Pesantren dalam Kampus

Sholat di Perjalanan

2012-01-27T00:59:00.000+07:00

Dalam bepergian, ada beberapa keringanan (rukhsah) dalam beribadah yang diberikan oleh agama kita untuk meringankan dan memudahkan pelaksanaannya. Salah satu keringanan tersebut adalah pelaksanan ibadah sholat dengan cara qashar (dipendekkan) dan dengan cara jamak (menggabung dua sholat dalam satau waktu). Dengan demikian pelaksanaan sholat dalam perjalanan, atau disebut "sholatus safar", dapat dilakukan dengan beberapa cara sebagai berikut :

1. Itmam, atau sempurna yaitu dilakukan seperti biasanya saat dirumah.

2. Qashar, yaitu sholat yang semestinya empat rakaat diringkas atau dipendekkan menjadi dua roka'at.

3. Jama', yaitu mengumpulkan dua sholat, Dhuhur dengan Ashar atau Maghrib dengan Isya', dalam salah satu waktunya.

SEMPURNA ATAU QASHAR?

Para ulama berbeda pendapat mengenai manakah yang lebih utama dalam melaksanakan sholat saat bepergian, apakah dengan sempurnya seperti biasa ataukah dengan qashar.

[1]. Pendapat pertama mengatakan qashar shalat saat bepergian hukumnya wajib. Pendapat ini diikuti mazhab Hanafiyah, Shaukani, Ibnu Hazm dan dari ulama kontemporer Albani. Bahkan Hamad bin Abi Sulaiman mengatakan barangsiapa melakukan sholat 4 rakaat saat bepergian, maka ia harus mengulanginya. Imam Malik juga diriwayatkan mengatakan mereka yang tidak melakukan qashar harus mengulangi sholatnya selama masih dalam waktu sholat tersebut.

Pendapat ini menyandar kepada dalil hadist riwayat Aisyah r.a. berkata:"Pada saat pertama kali diwajibkan shalat adalah dua rakaat, kemudian itu ditetapkan pada shalat bepergian, dan untuk sholat biasa disempurnakan" (Bukhari Muslim). Dalil ini juga diperkuat oleh riwayat Ibnu Umar r.a. beliau berkata:"Aku menemani Rasulullah s.a.w. dalam bepergian, beliau tidak pernah sholat lebih dari dua rakaat sampai beliau dipanggil Allah" (Bukhari Muslim).

Dalil lain dari pendapat ini adalah riwayat Ibnu Abbas r.a. juga pernah berkata:"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan sholat melalui lisan Nabi kalian s.a.w. bahwa untuk orang bepergian dua rakaat, untuk orang yang menetap empat rakaat dan dalam keadaan ketakutan satu rakaat."(H.R. Muslim).

[2]. Pendapat kedua mengatakan bahwa melakukan sholat dengan cara qashar saat bepergian hukumnya sunnah. Pendapat ini diikuti oleh mazhab Syafii dan Hanbali dan mayoritas ulama berbagai mazhab.

Dalil pendapat ini adalah ayat al-Qur'an:

"وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا"

(Annisa:101).

"Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu." Ayat ini dengan jelas menyatakan "tidak mengapa" yang berarti tidak keharusan.

Dalil tersebut juga diperkuat oleh riwayat dari beberapa orang sahabat yang melakukan sholat sempurna pada saat bepergian. Sekiranya qashar wajib, tentu tidak akan ada seorang sahabat yang meninggakannya. Beberapa sahabat yang diriwayatkan tidak melakukan qashar saat bepergian adalah Usman, Aisyah dan Saad bin Abi Waqqas r.a..

Dalil lain adalah bahwa tatkala seorang musafir bermakmum dengan orang yang mukim, maka wajib baginya menyempurnakan sholat mengikuti tata cara shalat imam yang mukim. Imam Syafii mengatakan telah terjadi konsensus (Ijma') ulama mengenai hal tersebut. Seandainya sholat musafir wajib qashar dan dua rakaat maka tentu sholatnya musafir tadi tidak sah karena melebihi dua rakaat. Ini menunjukan bahwa qashar bukan keharusan, tetapi anjuran atau sunnah.

[3]. Pendapat ketiga mengatakan bahwa makruh hukumnya menyempurnakan sholat saat bepergian dan sangat disunnahkan untuk melakukan qashar. Alasannya, bahwa qashar merupakan kebiasaan Rasulullah s.a.w. dan merupakan sunnah, meninggakan sunnah merupakan perkara makruh. Rasulullah s.a.w. juga mengatakan dalam sebuah hadist yang sangat masyhur:" Sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku melakukannya sholat".

CARA SHOLAT QASHAR

Pelaksanaan sholat qashar sama seperti sholat biasa, hanya saja, sholat yang semestinya empat roka'at yaitu dhuhur, ashar, dan isya', di ringkas menjadi dua roka'at dengan niat qashar pada waktu takbirotul ihram.

Contoh lafadz niat qashar : Usholli fardlod-dhuhri rok'ataini qoshron lillahi ta'ala.

Artinya : saya niat sholat dhuhur dengan diqashar dua roka'at karena Allah.

SYARAT-SYARAT QASHAR

Orang yang sedang bepergian (musafir), diperbolehkan melakukan sholat dengan qashar, apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :

1. Bukan bepergian maksiat, seperti bepergian dengan tujuan mencuri, dan lain-lain.

2. Jarak yang akan ditempuh, sedikitnya berjarak kurang lebih 80,64 km. Muslim sahaat Anas bin Malik r.a. berkata: Rasulullah s.a.w. ketika bepergian sejauh tiga mil atau tiga farsakh, beliau melakukan shalat dua rakaat.

Hadist lain meriwayatkan Rasulullah s.a.w bersabda:"Wahai penduduk Makkah, janganlah kalian melakkan qashar pada perjalanan kurang dari empat bard, yaitu dari Makkah ke Usfan". (H.r. Dar Quthni dari Ibnu Abbas. Hadist ini juga diriwayatkan sebagai statemen Ibu Abbas).

Para ulama pada zaman dahulu memperkirakan jarak tersebut dengan durasi perjalanan selama dua hari menggunakan kuda atau onta. Dan para ulama sekarang memperkirakan sejauh 80,64 km atau dibulatkan 80 km. perbedaan kurang atau lebih sedikit tidak masalah karena al-Qur'an tidak secara jelas memberikan batasan jarak dan hadist-hadist dan perhitungan jarak mil dan farsakh versi lama masih mengalami perbedaan. Imam Syafii sangat ketat memberlakukan hitungan tersebut, yakni harus melebih minimal 80,6 km tidak boleh kurang.

3. Mengetahui hukum diperbolehkannya qashar.

4. Sholat yang di qashar berupa sholat empat roka'at. Yakni Dhuhur, Ashar dan Isya'

5. Niat qashar pada saat takbirotul ihram.

6. Tidak bermakmum/berjama'ah kepada orang yang tidak sedang melakukan qashar sholat.

7. Tidak berniat mukim untuk jangka waktu lebih dari tiga hari tiga malam di satu tempat.

Para ulama berbeda pendapat mengenai berapa lama seorang musafir masih diperbolehkan melakukan qashar ketika transit di satu tempat. Mayoritas ulama dan mazhab empat kecuali Hanafi mengatakan maksimum transit yang diperbolehkan melakukan qashar adalah tiga hari. Kalau seorang musafir menetap di satu tempat telah melebihi tiga hari maka ia tidak boleh lagi melakukan qashar dan harus menyempurnakan sholat. Pendapat kedua diikuti imam Hanafi dan Sofyan al-Tsauri mengatakan maksimum waktu transit yang dipernolehkan jama' adalah 15 hari. Pendapat ketiga diikuti sebagian ulama Hanbali dan Dawud mengatakan maksimum 4 hari.

JAMA' SHOLAT (MENGGABUNG DUA SHOLAT)

Menjama' sholat adalah melakukan sholat Dhuhur dan Ashar dalam salah satu waktu kedua sholat tersebut secara berturut-turut, atau melaksanakan sholat Maghrib dan Isya' dalam salah satu waktu kedua sholat tersebut secara berturut-turut. Maka sholat dengan cara jama' ada dua macam:

1. Jama' taqdim. Yaitu mengumpulkan sholat dhuhur dan sholat ashar dalam waktu dhuhur, atau sholat maghrib dan sholat isya' dalam waktu maghrib.

2. Jama' ta'khir. Yaitu mengumpulkan sholat dhuhur dan sholat ashar dalam waktu ashar, atau sholat maghrib dan sholat isya' dalam waktu isya'.

HUKUM JAMA'

Banyak yang beranggapan bahwa jama' merupakan ketentuan yang tidak terkait dengan qashar. Sejatinya kedua cara sholat ini tidak ada kaitannya dan mempunyai ketentuan sendiri-sendiri, hanya saja sering keduanya dilaksanakan secara bersamaan. Jadi melakukan qashar sholat dan sekaligus melakukan jama'. Sholat seperti itu disebut jama' qashar.

Para ulama melihat bahwa ketentuan jama' lebih longgar dibandingkan dengan qashar. Qashar boleh dilakukan pada kondisi tertentu dan sesuai aturan dan syarat di atas, tetapi jama' mempunyai ketentuan yang tidak seketat ketentuan di atas.

Para ulama juga berbeda pendapat mengenai diperbolehkannya jama' sholat. Mayoritas ulama mengatakan jama' sholat hukumnya boleh dan merupakan hak musafir. Karena hukumnya boleh maka seorang musafir boleh malakukan jama' dan boleh tidak melakukannya. Melakukannya dengan keyakinan mengikuti Rasululah s.a.w. adalah kesunahan.

Dalil-dalil yang menunjukkan dipebolehkannya jama' adalah antara lain:

[1]. Hadist riwayat Bukhari dari Anas bin Malik r.a. belaiau berkata bahwa Rasulullah s.a.w menggabung sholat Maghrib dan Isya' pada saat bepergian.

[2]. Hadist riwayat Muslim dari Muadz beliau berkata: kami bepergian bersama Rasulullah s.a.w. untuk perang Tabuk, beliau melakukan sholat Dhuhur dan Ashar secara digabung dan begitu juga dengan sholat Maghrib dan Isya'.

[1] hadist Anas bin Malik r.a.: Rasulullah s.a.w. ketika bepergian sebelum matahari condong ke barar, beliau mengakhirkan sholat dhuhur di waktu ashar, lalu beliau berhenti dan sholat keduanya. Apabila beliau berangkat setelah masuk waktu sholat maka beliau sholat dulu lalu memulai perjalanan". (h.r. Bukhari Muslim).

[2] Hadist Ibnu Umar r.a. berkata: suatu hari aku dimintai pertolongan oleh salah satu keluarganya yang tinggal jauh sehingga beliau melakukan perjalanan, beliau mengakhirkan maghrib hingga waktu isya' kemudian berhenti dan melakukan kedua sholat secara jama', kemudian beliau menceritakan bahwa itu yang dilakukan Rasulullah s.a.w. ketika menghadapi perjalanan panjang.

Kedua hadist di atas juga dijadikan landasan diperbolehkannya jama' taqdim, yaitu melakukan kedua pasangan sholat di atas dalam waktu pertama.

[3]. Hadist Muadz r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. pada waktu perang Tabuk, manakala beliau meulai perjalanan setelah Maghrib, beliau memajukan Isya' dan melaksanakannya di waktu sholat maghrib. (h.r. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi dan beliau menghasankan hadist ini).

Sebagian ulama dari kelompok ini mengatakan bahwa yang utama bagi musafir yang sedang dalam perjalanan adalah melakukan jama'. Sedangkan musafir yang melakukan transit atau stop over lebih utama melakukan sempurna. Yang jelas dengan semangat mengikti sunnah Rasulullah s.a.w. maka kita mengikuti yang paling mudah dan meringankan sejauh itu tidak dosa. Rasulullah s.a.w. tidak pernah disodori dua pilihan kecuali mengambil yang paling mudah selama itu tidak dosa, kalau itu dosa maka beliau yang paling gigih menjauhinya (h.r. Bukhari dan Muslim).

Pendapat kedua adalah yang diikuti imam Ibu Hanifah atau mazhab Hanafi mengatakan bahwa sholat jama hanya boleh dilakukan pada hari Arafah untuk para jamaah haji, yaitu jama' taqdim, dan jama' ta'kir pada malam Muzdalifah. Alasan pendapat ini bahwa riwayat-riwayat yang menceritakan waktu-waktu sholat adalah hadist mutawaatir (diriwayatkan banyak orang), sedangkan hadist yang meriwayatkan jama' selain di waktu haji adalah hadist Ahad (personal), hadist yang mutawatir tidak bisa ditinggalkan dengan hadist ahad. Pendapat ini juga melandaskan pada riwayat Ibnu Mas'ud r.a. beliau berkata: "Demi Dzat yang tidak ada tuhan lain yang menyekutuinya, Rasulullah s.a.w. tidak pernah melakukan sholat kecuali pada waktunya kecuali dua sholat, yaitu beliau melakukan jama' (taqdim) dhuhur dan ashar di Arafah dan jama' (ta'khir) maghrib dan isya di Muzdalifah" (h.r. Bukhari Muslim).

CARA JAMA' TAQDIM

Yang dimaksud dengan sholat jama' taqdim adalah, melakukan sholat ashar dalam waktunya sholat dhuhur, atau melakukan sholat isya' dalam waktunya sholat maghrib. Sholat shubuh tidak dapat dijama' dengan sholat isya'. Pelaksanaan sholat dengan jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dilakukan dengan cara, setelah masuk waktu dhuhur, terlebih dahulu melakukan sholat dhuhur, dan ketika takbirotul ihram, berniat menjama' sholat dhuhur dengan ashar.

Contoh :

Usholli fardlod-dhuhri jam'an bil 'ashri taqdiman lillahi ta'ala.

Artinya : "Saya berniat sholat dhuhur dengan dijama' taqdim dengan ashar karena Allah"

Niat jama' taqdim, dapat juga dilakukan di tengah-tengah sholat dhuhur sebelum salam, dengan cara berniat didalam hati tanpa diucapkan, menjama' taqdim antara ashar dengan dhuhur.

Kemudian setelah salam dari sholat dhuhur, cepat-cepat melakukan sholat ashar. Demikian juga cara sholat jama' taqdim antara sholat maghrib dengan sholat isya', sama dengan cara jama' taqdim antara sholat dhuhur dengan ashar, dan lafadz dhuhur diganti dengan maghrib, lafadz ashar diganti dengan isya'.

Jika sholat jama' taqdim dilakukan dengan qashar, maka sholat yang empat raka'at, yaitu dhuhur, ashar, dan isya', diringkas menjadi dua rokaat. Contoh niat jama' taqdim serta qashar:

Usholli fardlod-dhuhri rok'ataini jam'an bil 'ashri taqdiman wa qoshron
lillahi ta'ala

Artinya : "Saya berniat sholat dhuhur dua roka'at dengan dijama' taqdim dengan ashar dan diqashar karena Allah "

SYARAT-SYARAT JAMA' TAQDIM

Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan sholat jama' taqdim, dengan syarat sebagai berikut :

1. Bukan berpergian maksiat .

2. Jarak yang akan ditempuh, sedikitnya berjarak 80,64 km. (mazhab Syafii)

3. Berniat jama' taqdim dalam sholat yang pertama ( Dhuhur / Maghrib).

4. Tartib, yakni mendahulukan sholat dhuhur sebelum sholat ashar dan mendahulukan sholat maghrib sebelum sholat isya'.

5. Wila, yakni setelah salam dari sholat pertama, segera cepat-cepat melakukan sholat kedua, tenggang waktu anatara sholat pertama dengan sholat kedua, selambat-lambatnya, kira-kira tidak cukup untuk mengerjakan dua roka'at singkat.

CARA JAMA' TA'KHIR

Yang dimaksud dengan jama' ta'khir adalah, melakukan sholat dhuhur dalam waktunya sholat ashar, atau melakukan sholat maghrib dalam waktunya sholat, isya'. Sholat shubuh tidak dapat dijama' dengan sholat dhuhur. Pelaksanaan sholat jama' ta'khir antara sholat dhuhur dan ashar, dilakukan dengan cara, apabila telah masuk waktu dhuhur, maka dalam hati niat mengakhirkan sholat dhuhur untuk dijama' dengan sholat ashar dalam waktu sholat ashar. Kemudian setelah masuk waktu ashar, melakukan sholat dhuhur dan sholat ashar seperti biasa tanpa harus mengulangi niat jama' ta'khir. Demikian juga cara melakukan jama' ta'khir sholat magrib dengan sholat isya'. Ketika masuk waktu maghrib berniat dalam hati mengakhirkan sholat maghrib untuk di jama' pada waktu sholat isya'.

SYARAT-SYARAT JAMA' TA'KHIR

Orang yang sedang bepergian, diperbolehkan melakukan jama' ta'khir apabila memenuhi syarat sebagai berikut :

1. Bukan bepergian maksiat.

2. Jarak yang ditempuh, sedikitnya berjarak 80,64 km. (mazhab Syafii)

3. Berniat jama' ta'khir didalam waktu dhuhur atau waktu maghrib.

KONDISI DIPERBOLEHKAN MELAKUKAN JAMA'

Ketentuan jama' dan atas adalah mengacu kepada pendapat mazhab Syafii. Berikut ini adalah kondisi-kondisi yang diperbolehkan melakukan sholat dengan jama' dari berbagai mazhab:

1. Perjalanan panjang lebih dari 80,64km (Syafii dan Hanbali).

2. Perjalanan mutlak meskipun kurang 80km (Maliki).

3. Hujan lebat sehingga menyulitkan melakukan sholat berjamaah khusus untuk sholat maghrib dan isya' (Maliki, Hanbali). Termasuk kategori ini adalah jalan yang becek, banjir dan salju yang lebat. Mazhab Syafii untuk kondisi seperti ini hanya memperbolehkan jama' taqdim. Dalil dari pendapat ini adalah hadist Ibnu Abbas bahwa Rasulullah s.a.w. sholat bersama kita di Madina dhuhur dan ashar digabung dan maghrib dan isya' digabung, bukan karena takut dan bepergian" (h.r. Bukhari Muslim).

4. Sakit (menurut Maliki hanya boleh jama' simbolis, yaitu melakukan solat awal di akhir waktunya dan melakukan sholar kedua di awal waktunya. Menurut Hanbali sakit diperbolehkan menjama' sholat).

5. Saat haji yaitu di Arafah dan Muzdalifah.

6. Menyusui, karena sulit menjaga suci, bagi ibu-ibu yang anaknya masih kecil dan tidak memakai pampers (Hanbali).

7. Saat kesulitan mendapatkan air bersih (Hanbali).

8. Saat kesulitan mengetahu waktu sholat (Hanbali).

9. Saat perempuan mengalami istihadlah, yaitu darah yang keluar di luar siklus haid. (Hanbali). Pendapat ini didukung hadist Hamnah ketika meminta fatwa kepada Rasulullah s.a.w. saat menderita istihadlah, Rasulullah s.a.w. bersabda:"Kalau kamu mampu mengakhirkan dhuhur dan menyegerakan ashar, lalu kamu mandi dan melakukan jama' kedua sholat tersebut maka lakukanlah itu" (h.r. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi.

10. Karena kebutuhan yang sangat mendesak, seperti khawatir keselamatan diri sendiri atau hartanya atau darurat mencari nafkah dan seperti para pekerja yang tidak bisa ditinggal kerjaannya. (Hanbali).

Para pekerja di kota-kota besar yang pulang dengan tansportasi umum setelah sholat ashar sering menghadapi kondisi sulit untuk melaksanakan sholat maghrib secara tepat waktu karena kendaraan belum sampai di tujuan kecuali setelah masuk waktu isya', sementara untuk turun dan melakukan sholat maghrib juga tidak mudah. Pada kondisi ini dapat mengikuti mazhab Hanbali yang relatif fleksibel memperbolehkan pelaksanaan sholat jama'. Menurut mazhab Hanbali asas diperbolehkannya qashar sholat adalah karena bepergian jauh, sedangkan asas diperbolehkannya jama' adalah karena hajah atau kebutuhan. Maka ketentuan jama' lebih fleksibel dibandingkan dengan ketentuan qashar.

SHOLAT DI ATAS KENDARAAN

Pelaksanaan sholat di atas kendaraan pesawat, sama seperti sholat ditempat lainnya. Jika dimungkinkan berdiri, maka harus dilakukan dengan berdiri, ruku' dan sujud dilakukan seperti biasa dengan menghadap qiblat. Namun jika tidak bisa dilakukan dengan berdiri, maka boleh sholat dengan duduk dan isyarat untuk sholat sunnah. Sedangkan untuk sholat fardlu maka ruku-rukun sholat seperti ruku' dan sujud, mutlak tidak boleh ditinggalkan. Sholat fardlu yang dilaksanakan di atas kendaraan sah manakala memungkinkan melakukan sujud dan ruku' serta rukun-rukun lainnya. Itu dapat dilakukan di atas pesawat atau kapal api yang mempunyai ruangan atau tempat yang memungkinkan melakukan sholatg secara sempurna. Apabila tidak memungkinkan melakukan itu, maka sholat fardlu sambil duduk dan isyarat bagi orang yang sehat tidak sah dan harus diulang. Demikian pendapat mayoritas ulama.

Pendapat ini dilandaskan kepada hadist-hadist berikut:

[1]. Dalam hadist riwayat Bukhari dari Ibnu Umar r.a. berkata:"Rasulullah s.a.w. melakukan sholat malam dalam bepergian di atas kendaraan dengan menghadap sesuai arah kendaraan, beliau berisayarat (ketika ruku' dan sujud), kecuali sholat-sholat fardlu. Beliau juga melakukan sholat witir di atas kendaraan.

[2].Hadist Bukhari yang lain dari Salim bin Abdullah bin Umar r.a. berkata:"Abdullah bin Umar pernah sholat malam di atas kendaraannya dalam bepergian, beliau tidak peduli dengan arah kemana menghadap. Ibnu Umar berkata:"Rasulullah s.a.w. juga melakukan sholat di atas kendaraan dan menghadap kemana kendaraan berjalan, beliau juga melakukan sholat witir, hanya saja itu tidak pernah dilakukannya untuk sholat fardlu".

Bagaimana melaksanakan sholat fardlu di atas kendaraan yang tidak memungkinkan memenuhi rukun-rukun sholat? Terdapat dua cara, yaitu:

[1] Melakukan sholat untuk menghormati waktu (lihurmatil wakti) dengan sebisanya, misalnya sambil duduk dan isyarat. Sholat seperti ini wajib diulang (I'adah), setelah menemukan sarana dan prasarana melaksanakan sholat fardlu secara sempurna

Cara melakukan sholat lihurmatil waqti, sama seperti melakukan sholat biasa, hanya saja, bagi yang sedang berhadats besar, seperti junub, dicukupkan dengan hanya membaca bacaan yang wajib-wajib saja, tidak boleh membaca surat-suratan setelah bacaan fatihah.

ANTARA WUDLU DAN TAYAMMUM

Saat bepergian atau di atas kendaraan, untuk melaksanakan sholat terkadang mengalami kendala sulitnya mencari air. Maka pada saat tidak menemukan air untuk berwudlu, atau ada air, namun oleh pemilik air tidak diperbolehkan digunakan berwudlu', seperti ketika berada didalam pesawat, oleh petugas tidak diperbolehkan menggunakan air untuk berwudlu', karena dikhawatirkan dapat mengganggu sistem pesawat, sehingga dikhawatirkan membahayakan keselamatan para penumpang. Maka dalam kondisi ini diperbolehkan tayammum, yaitu bersuci dengan debu.

Pada saat dimana juga tidak terdapat sarana untuk bertayamum, seperti debu, maka sholatnya dapat dilakukan dengan cara di atas.

QADLA SHOLAT YANG TERTINGGAL SAAT BEPERGIAN

Apabila kita bepergian dan karena satu dan lain hal kita terpaksa meninggalkan sholat atau tidak mungkin melakukan sholat, maka kita wajib melakukan qadla atas sholat yang kita tinggalkan tersebut. Qadla artinya melakukan sholat di luar waktu seharusnya.

Untuk sholat yang ditinggalkan saat bepergian jauh, qadla juga dapat dilaksanakan dengan qashar sesuai ketentuan qashar di atas, asalkan masih dalam kondisi bepergian dan belum sampai di tempat tujuan atau tempat bermukim, atau telah kembali di rumah. Maka apabila kita ingin melakukan qadla shalat yang tertinggal dalam bepergian, hendaknya melakukannya pada saat masih dalam perjalanan dan sebelum sampai di rumah, sehingga kita masih mendapatkan dispensasi melakukan qashar.

Apabila kita melakukan qadla shalat yang tertinggal di perjalanan tadi telah sampai di tempat tujuan untuk bermukim lebih dari tiga hari, atau setelah kita sampai di rumah, maka kita tidak lagi mendapatkan dispensasi qashar dan harus melaksanakannya dengan sempurna. Alasannya adalah karena keringanan qashar diberikan saat bepergian dan saat itu kita bukan lagi musafir maka wajib melaksanakan sholat secara sempurna.

BATAS MULAI DIPERBOLEHKAN MENGAMBIL KERINGANAN

Batas mulai diperbolehan jamak dan qashar adalah pada saat musafir telah melewati batas desanya. Begitu juga batas akhir mulai tidak diperbolehkan melakukan qashar atau jamak bagi seorang musafir adalah pada saat mulai memasuki batas desa dimana dia akan tinggal atau bermukim. Kalau anda melakukan qashar dan jamak takhir saat perjalanan pulang, hendaknya melakukannya sebelum masuk batas desa anda. Kalau anda terlanjur masuk desa tersebut, maka anda tidak lagi berhak atas keringanan seperti jamak atau qashar.

Semoga bermanfaat. Artikel ini disarikan dari berbagai sumber kitab kuning.

Disusun Oleh Ustadz Muhammad Niam

Panduan Sholat Witir

2012-01-27T00:46:00.001+07:00

Sholat witir hukumnya sunnah muakkadah. Salat Witir disunnahkan setiap hari dan tidak hanya pada bulan Ramadhan. Witir artinya ganjil. Maka jumlah rakaatnya minimum satu rakaat dan maksimum 11 rakaat. Yang paling sempurna adalah 3 rakaat. Bila melaksanakan witir lebih tiga rakaat, maka dilakukan setiap dua rakaat salam dan ditutup dengan satu rakaat. Bila melaksanakan tiga rakaat boleh dilakukan langsung rikaat seperti sholat maghrib. Tetapi sebagian ulama melihat bahwa dipisah lebih utama, yaitu dua rakaat salam lalu satu rakaat, karena ada hadist yang mengatakan "Janganlah menyamakan witirmu dengan Maghrib".

Hadist tersebut diriwayatkan oleh Baihaqi dan beliau berkata rawinya bisa dipercaya. Akan tetapi tiga rakaat berturu-turut lebih utama dibandingkan hanya satu rakaat. Qadli Abu Tayyib mengatakan bahwa witir satu rakaat hukumnya makruh. Tentu ini bertentangan dengan hadist sahih riwayat Abu Dawud yang mengatakan "Barangsiapa ingin witir 5 rakaat silahkan, barangsiapa ingin witir 3 rakaat silahkan dan barangsiapa ingin witir 1 rakaat silahkan".

Waktunya adalah mulai setelah salat Isya' sampai dengan salat Subuh. Kalau seseorang merasa khawatir akan tidak melaksanakan salat witir di tengah atau akhir malam, maka ia sebaiknya melaksanakannya setelah salat Isya', atau setelah salat Tarawih pada bulan Ramadhan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, "Barangsiapa mengira tidak akan bangun malam, maka hendaknya ia berwitir pada awal malam, barangsiapa merasa yakin bisa bangun malam, maka hendaknya ia berwitir di akhir malam karena salat akhir malam dihadiri malaikat" (H.R. Muslim, Ahmad, Tirmizi).

Sholat witir tidak disunnahkan berjamaah, kecuali bersama dengan sholat tarawih. Surat yang disunnahkan dibaca dalam witir 3 rakaat adalah "Sabbih-isma Rabiika", Al-Kafiruun dan rakaat ketiga al-Ikhlas dan Muawwidzatain.

Dalam witir juga disunnahkan melakukan qunut seperti qunut sholat Subuh bagi yang melakukannya. Para ulama berbeda pendapat mengenai waktu dan tata cara qunut dalam witir. Madzhab Syafii mengatakan qunut dalam witir hanya dilakukan pada pertengahan kedua bulan Ramadhan, tempatnya setelah saat I'tidal sebelum sujud pada rakaat terakhir, sesuai yang dilakukan Ubay bib Ka'b. Madzhab Hanafi melakukan qunut pada setiap sholat witir sebelum ruku' setelah membaca surah pada rakaat terakhir. Hanbali melakukan qunut setiap witir bulan ramadhan dengan tatacara seperti madzhab Syafi'i.

Setelah sholat witir disunnahkan membaca do'a sesuai hadist sahih riwayat Abu Dawud:

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ (3 kali)

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك .

Para ulama berbeda pendapat mengenai seseorang yang yang berwitir pada awal malam lalu tidur dan bangun di akhir malam dan melakukan sholat. Sebagian ulama berpendapat bahwa batal witir yang telah dilakukannya pada awal malam dan di akhir malam ia menambahkan satu rakaat pada sholat witirnya, karena ada hadist yang mengatakan "tidak ada witir dua kali dalam semalam". Witir artinya ganjil, kalau ganjil dilakukan dua kali menjadi genap dan tidak witir lagi, maka ditambah satu rakaat agar tetap witir. Pendapat in diikuti imam Ishaq dll.
Redaksi hadist tersebut sbb:

Dari Qais bin Thalk berkata suatu hari aku kedatangan ayahnya Thalq bin Ali di hari Ramadhan, lalu beliau bersama kita hingga malam dan sholat (tarawih) bersama kita dan berwitir juga. Lalu beliau pulang ke kampungnya dan mengimam sholat lagi dengan penduduk kampung hingga sampailah sholat witir, lalu beliau meminta seseorang untuk mengimami sholat witir "berwitirlah bersama makmum" aku mendengar Rauslullah s.a.w. bersabda "Tidak ada witir dua kali dalam semalam" H.R. Tirmidzi, Abu Dawud, Nasai, Ahmad dll.

Pendapat kedua mengatakan tidak perlu witir lagi karena sudah witir di awal malam. Ia cukup sholat malam tanpa witir. Alasannya banyak sekali riwayat dari Rasulullah s.a.w. mengatakan bahwa beliau melakukan sholat sunnah setelah witir. Pendapat ini diikuti Malik, Syafii, Ahmad, Sufyan al-Tsuari dan Hanafi. Sumber

Manfaat Oksigen Dalam Hidup Kita

2012-01-27T00:22:00.000+07:00

Salah satu kunci agar kita bisa semakin bertakwa kepada Allah SWT adalah dengan cara merenungkan dan memikir-mikir nikmat-nikmat Allah SWT, khususnya nikmat-nikmat yang sering terlupakan. Memang kita tidak akan mampu menghitung nikmat-nikmat Allah, sebagaimana ditegaskan Allah dalah surah Ibrahim ayat 34:

...و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها..... (إبراهيم: 34)

Jika kalian menghitung nikmat Allah maka niscaya kalian tidak akan bisa menghitungnya.

Namun begitu kita tetap diperintah untuk merenungkan nikmat-nikmat Allah, sebab ini akan membawa faedah yang besar bagi diri kita sendiri sebagai hamba-NYA. Setidaknya ada 2 faedah yang akan kita peroleh:

Kita bisa membedakan antara nikmat yang betul-betul bermanfaat bagi hidup kita dan nikmat-nikmat semu yang cenderung merusak kualitas hidup kita.
Mata hati dan pikiran kita menjadi tajam, tidak hanya melihat nikmat-nikmat yang besar yang kasat mata, tapi bisa dengan mudah melihat nikmat-nikmat yang sering tidak nampak, tersembunyi, dan terlupakan.

Jika ini bisa kita lakukan maka kita akan menjadi hamba-hamba yang syakuur (pandai bersyukur). Rasa syukur kita akan mendorong dan memperkuat ketulusan kita dalam beribadah, dan akhirnya hidup kita akan penuh dengan ketakwaan yang berkualitas terhadap Allah SWT.

***

Dalam kesempatan ini saya ingin mengajak merenungkan sebuah nikmat yang sangat penting tapi sering kali terlupakan. Tentu ini tidak satu-satunya tapi hanya salah satunya saja. Nikmat yang saya maksud ini menjadi syarat mutlak bagi berlangsungnya kehidupan di bumi. Sebuah zat berupa gas yang tidak berbau, tidak berwarna, dan tidak bisa dirasa oleh lidah. Dalam ilmu Kimia ia diwakili dengan simbol huruf O (o besar). Ditemukan pada tahun 1774 oleh Joseph Priestley ahli Kimia asal Inggris dan Carl Scheel ahli Kimia asal Swedia. Ia adalah oksigen.

Kita tahu bahwa tidak ada satupun makhluk hidup di bumi ini yang tidak butuh oksigen. Tanaman akan tumbuh baik jika tanahnya mengandung oksigen yang cukup. Semua hewan dan manusia menghirup oksigen agar mereka bisa tetap hidup. Ikan dan semua makhluk hidup di laut juga hidup karena oksigen. Cacing, rayap, dan segala serangga yang di dalam tanah juga butuh oksigen.

Sebuah penemuan yang menarik menyebutkan bahwa 60% dari tubuh manusia adalah oksigen. Oksigen terdapat dalam darah, daging, tulang, otot-otot, dan semua komponen tubuh kita. Bahkan makanan dan minuman yang kita konsumsi tidak luput dari oksigen. Singkatnya, semua bagian tubuh kita tanpa kecuali butuh oksigen agar tetap tumbuh sehat. Sehingga bisa dipastikan, anggota tubuh manapun yang kekurangan oksigen akan menderita sakit. Pasien rumah sakit yang sistem pernafasannya (respiratory system) lemah akan dibantu dengan selang oksigen. Itulah kiranya mengapa orang-orang sufi selalu menganjurkan agar kita senantiasa mengingat atau berdzikir pada Allah dalam setiap tarikan nafas. Bahkan sebenarnya tidak hanya makhluk hidup saja yang perlu oksigen. Berbagai industri yang berbahan dasar logam atau baja membutuhkan banyak oksigen dalam proses pembakarannya.

***

Oksigen yang menjadi kebutuhan pokok itu ternyata diciptakan Allah hanya untuk menopang kehidupan di Bumi kita ini. Tidak di planet atau bintang lain. Namun mengapa yang dipilih bumi? Sungguh Allah Maha Bijaksana dan Maha Tahu atas semua yang diciptakan-Nya ....

Bumi yang menjadi rumah kita ini benar-benar tak ubahnya sebutir pasir di antara pasir-pasir yang terhampar sepanjang pantai (seluruh pantai) di bumi ini. Sebab bumi merupakan salah satu planet dari 9 planet yang mengorbit/mengelilingi matahari (satu-satunya bintang yang berada dalam Sistem Tata Surya). Sedangkan matahari hanyalah salah satu bintang dari sekelompok yang sangat besar yang berisi setidaknya 400 milyar bintang. Kelompok bintang ini biasa disebut galaksi. Dan galaksi kita, di mana bumi dan segenap Sistem Tata Surya berada, dikenal dengan galaksi Milky Way. Bintang-bintang yang nampak oleh mata telanjang kita (tanpa bantuan teleskop) di malam hari, semuanya masih tergolong ke dalam galaksi Milky Way. Galaksi Milky Way tidak sendirian di alam raya ini. Menurut para ilmuwan, setidaknya ada sekitar 125 milyar galaksi yang menghuni alam raya ini. Galaksi yang terdekat dari Milky Way bernama Andromeda, yang berjarak 2,5 juta tahun cahaya dari bumi. Ia merupakan satu-satunya galaksi lain yang bisa dilihat dengan mata telanjang dari bumi. Jadi dengan kata lain, bisa dibilang bahwa kita ini adalah penghuni bumi, penghuni Sistem Tata Surya, penghuni galaksi Milky Way, dan akhirnya penghuni alam raya. Itulah alam raya yang dalam bahasa Inggris disebut universe dan dalam bahasa Arab ālamīn (عالمين). Sebagaimana kita tahu kata ālamīn ini terdapat dalam ayat pertama surat al-Fatihah. Kita mengulang-ulangnya dalam sehari semalam setidaknya 17 x sejumlah reka’at salat yang kita lakukan dalam 5 waktu.

Kembali ke bumi... mengapa di antara sekian milyar galaksi, dan bertrilyun-trilyun bintang tersebut Allah memilih bumi untuk menjadi satu-satunya tempat tinggal bagi seluruh makhluk hidupNYA termasuk manusia? Tentu hanya Allahlah yang tahu rahasia di balik semua itu. Wallaahu a’lam.

Dalam hal ini, yang perlu kita ketahui dan lalu kita syukuri adalah, bahwa jika Allah menciptakan sesuatu, maka diciptakannya sesuatu itu dengan sebaik-baiknya. Sebagaimana firman-NYA:

الذي أحسن كلَّ شيءٍ خلقه .....

(Allah) Yang menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya... (as-Sajdah:7)

Allah telah menghendaki bumi menjadi tempat tinggal bagi segenap makhluk hidupnya, maka lantas Dia melengkapinya dengan lapisan Atmosfer setebal 9.600 km yang menyelimuti bumi. Dengan adanya Atmosfer ini Allah menjamin proses kehidupan di bumi berlangsung secara normal dan aman. Sebab di dalam Atmosfer inilah terkandung oksigen (sebanyak 21 %) yang menjadi syarat mutlak bagi berlangsungya kehidupan. Sisanya adalah nitrogen (78 %) dan argon (1 %). Di dalam argon terdapat gas yang bernama ozon yang terdapat di ketinggian antara 19 – 40 km. Lapiran ozon ini berfungsi melindungi bumi dari sinar ultraviolet matahari, yang jika seandainya sinar tersebut tidak difilter oleh ozon lalu tembus mencapai bumi maka akan banyak terjadi kerusakan di bumi.

Dan telah menjadi kebijaksanaan Allah, bahwa oksigen disediakan secara melimpah ruah di lapisan Atmosfer paling bawah, dari permukaan bumi sampai ketinggian 3,9 km. Hal ini dikarenakan semua makhluk hidup di bumi rata-rata berada di bawah ketinggian 3,9 km tersebut. Di atas itu, semakin tinggi sebuah ketinggian semakin berkurang oxigennya. Karena itulah para pendaki gunung setelah berada di ketinggian lebih dari 4000 m banyak yang mulai menderita hypoxia (gejala sakit karena kekurangan oksigen). Siapapun yang mengadakan perjalanan udara di atas ketinggian tsb harus membawa bekal oksigen yang cukup. Pesawat-pesawat transportasi udara yang rata-rata terbang di ketinggian antara 6 – 11 km, pesawat-pesawat militer yang mampu terbang sampai ketinggian 16 km, para astronomy yang bekerja di Stasiun Antariksa Internasional di ketinggian sekitar 360 km, dan astronot-astronot yang melakukan perjalanan ke bulan, semuanya harus berbekal oksigen yang memadai.

***

Namun walaupun oksigen telah disediakan Allah secara berlimpah-ruah di muka bumi, ternyata di banyak tempat khususnya di kota-kota besar oksigennya telah tercemari oleh gas-gas polutant yang membuat udara menjadi tidak sehat dan berpotensi menimbulkan berbagai penyakit. Kita telah tahu di zaman sekarang ini bermunculan beberapa jenis penyakit berbahaya (yang dulunya jarang terjadi atau belum pernah ada) terutama jenis-jenis kanker yang disebabkan buruknya kualitas oksigen. Semua itu tentu akibat ulah manusia sendiri. Aktifitas industri, perusakan hutan (illegal logging), asap-asap kendaraan, semua itu merupakan faktor-faktor utama yang membuat buruknya kualitas oksigen.

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (الروم: 41)

Telah nyata kerusakan di darat dan laut karena ulah tangan manusia sehingga Allah menimpakan siksa pada mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar).

Maka marilah kita selalu berupaya menjaga dan memperbaiki kualitas oksigen bumi. Bagaimana kita bisa melakukan hal itu? Salah satunya dan yang utama adalah melakukan penghijauan lingkungan. Kita tahu bahwa salah satu manfaat utama tanaman atau pepohonan adalah untuk membersihkan udara. Karbondioksida yang mengotori udara diserap oleh tanaman dan pepohonan di saat melakukan fotosintesis di siang hari, dan di saat itu pula tanaman dan pepohonan melepaskan oksigen murni ke udara. Dalam hal ini bisa dikatakan tanaman dan pohon berfungsi seperti paru-paru. Hanya saja sebaliknya paru-paru manusia menyerap udara yang berupa oksigen lantas mengeluarkannya berupa karbondioksida. Dengan demikian terjadi hubungan symbiosis mutualism, hubungan yang saling membutuhkan: kita memberi karbondioksida pada pepohonan dan tanam-tanaman untuk proses fotosintesis, dan mereka memberi kita oksigen murni yang baik sekali untuk kesehatan.

Dulu, 15 abad yang lampau Rasulullah saw mengatakan bahwa menanam tanaman itu bernilai sadaqah, khususnya tanaman atau pepohonan yang menghasilkan buah atau apa saja yang bisa dimakan dan dimanfaatkan oleh makhluk hidup lainnya.

ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بـهيمة إلا كان له به صدقة (رواه البخاري)

Tiada satu pun orang Islam yang menanam tanaman, lalu bagian dari tanaman itu dimakan oleh burung, manusia, atau hewan (lainnya), kecuali dia telah mendapat pahala sadaqah.

Dari hadis ini kita mendapat setidaknya tiga pelajaran penting:

Tanaman yang ditanam tidak dibatasi jenisnya. Baik yang bisa berbuah dan enak dimakan, atau hanya dimanfaatkan kayunya, atau daunnya, atau bahkan hanya kerindangannya saja untuk berteduh, atau keindahannya saja untuk menyejukkan mata, atau bahkan yang sebagian orang belum tahu apa manfaat dari tanaman itu.... semuanya tetap bisa bernilai sadaqah. Sebab, hakekatnya tidak ada tanaman yang tidak bisa dimanfaatkan, karena semua tanaman mengeluarkan oksigen, dan setelah matipun lalu membusuk bisa dimanfaatkan cacing atau organisme lainnya... setelah itu bisa menyuburkan tanaman... atau sebelum mati mungkin dimakan ternak lebih dulu, lalu jadi kotoran, kotoran bisa jadi pupuk... dst.. dst.. dan ujung-ujungnya kembali bermanfaat untuk kehidupan umat manusia. Itulah kiranya seperti yang telah ditegaskan Allah dalam ayatnya:ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيرTidakkah kalian perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan) kalian apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untuk kalian nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan. (Luqman: 20)Dengan ayat ini Allah memberi peringatan yang sangat tegas seakan-akan berkata: "Sudah demikian gamblangnya nikmat-nikmat itu terpaparkan... kok masih ada yang membantahnya.. membantah keesaanKU?"
Walaupun Rasulullah dalam hadis itu menggunakan kata أكل – يأكل (makan), tidak lain karena menyesuaikan masa atau zaman, yakni untuk mempermudah pemahaman masyarakat arab ketika itu yang hanya memiliki pengertian bahwa tanaman atau pohon hanya bisa dimanfaatkan dari buahnya. Andaikata Rasulullah hidup pada zaman seperti sekarang ini, di mana warga bumi telah berkesadaran bahwa tanaman dan pepohonan juga punya banyak manfaat lain selain untuk dimakan, seperti menjaga kebersihan udara, menahan erosi, menyimpan air dalam tanah, untuk obat, dll, pasti Rasulullah akan menggunakan bahasa yang lebih dari sekedar “makan”.
Bahwa nilai sadaqah itu tidak hanya karena kita memberi manfaat pada sesama manusia saja, tapi seluruh makhluk hidup tanpa kecuali.

***

Sidang pembaca yang budiman,

Terlebih lagi kita harus lebih bersyukur karena hidup Indonesia, sebuah negeri katulistiwa yang subur bak permadani hijau, di mana ibarat sebuah kayu bisa tumbuh jadi tanaman. Dan benar.. kita dikaruniai kekayaan hutan tropis lebih dari 120 juta hektar (menteri kehutanan mengklaim 138 juta ha) dan merupakan terluas ketiga setelah hutan tropis Brazil dan Zaire di Afrika. Ini ibaratnya kita mempunyai paru-paru alam seluas hutan tsb, yang selalu menyediakan oksigen-oksigen murni yang sangat baik bagi kesehatan kita. Ini selain lahan-lahan milik warga yang relatif masih banyak melestarikan pepohonan. Hanya memang sangat disayangkan, laju kerusakan hutan di Indonesia juga sangat tinggi bahkan tertinggi, dan tercacat dalam buku rekor dunia Guinness 2008 sebagai negara yang hutannya paling cepat mengalami kerusakan (deforestasi).

Bandingkan dengan bangsa-bangsa yang hidup di tandusnya padang pasir. Seperti bangsa Israel, (dan harus saya katakan, dalam hal ini kita harus belajar banyak dari mereka) misalnya, karena tingginya hasrat memiliki hutan, mereka harus dengan susah payah menghijaukan padang pasir. Harus hati-hati memilih jenis tanaman yang paling sedikit butuh air. Kini kerja keras mereka telah menunjukkan hasil, menghutankan ratusan bahkan ribuan hektar padang pasir yang kering-kerontang.

***

Maka marilah kita bersama-sama memulai dari diri sendiri, mulai dari hal yang terkecil yang kita mampu, dan mulai dari sekarang… melakukan langkah-langkah perbaikan. Seperti mengurangi penggunaan plastik, tidak membuang sampah sembarangan, menanam pohon, dan ikut melestarikan hutan. Semoga kita semua terpanggil untuk andil melestarikannya demi kebaikan kita semua dan lingkungan... sampai ke anak cucu-kita. Kita lakukan semua itu sehingga kita bisa menepati apa yang difirmankan Allah dalam surah al-A’raf: 56.

ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، وادعوه خوفا وطمعا، إن رحمت الله قريب من المحسنين.

Dan janganlah kalian membuat kerusakan di bumi setelah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah pada Allah dengan perasaan takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah dekat dari orang-orang yang berbuat baik.

نفعني الله وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم واستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

Salam jabat-erat dari saya

Ustadz Arif Hidayat

MEMBUAT GAME BERBASIS FLASH

2011-12-20T14:47:00.000+07:00

1. AlbinoBlackSheep
Disini banyak sekali game dan video termasuk tutorial tentang bagaimana membuat game berbasis flash.

2. FlashKit
Disini anda bisa menemukan banyak tutorial bekerja dengan flash termasuk panduan langkah demi langkah untuk beberapa tipe game.

3. Kirupa
Disini Banyak sekali tutorial ekstensif untuk membuat game flash termasuk panduan untuk game-game spesifik seperti game shooter.

4. Lassie Adventure Studio
Dengan aplikasi ini, anda dapat membuat gambar 2D untuk game petualangan dengan mudah dan membuat gamenya.

5. Sploder
Disini anda bisa membuat game flash dari berbagai macam jenis obyek dan kemudian meletakkannya pada MySpace, Blogger dan situs-situs lainnya.
Membuat Game Standard dan Panduannya

6. Anim8or
Aplikasi modeling animasi 3D untuk game yang mudah digunakan.

7. Byond
Disini anda bisa membuat game anda sendiri dengan bantuan peralatan alikasi yang sudah disediakan dan kemudian anda sharing dengan orang lain untuk mengetahui pendapat mereka.

8. Game Discovery
Disini semua yang anda inginkan untuk membuat game ada, character making, gameplay making dan juga anda bisa menemukan ide-ide membuat game disini.

9. Martin Piecyk’s Website
Panduan belajar bagaimana untuk membuat game dengan disertai link ke berbagai sumber.

10. VGMusic
Jika anda ingin menambahkan efek sound atau soundtrack game yang anda buat, anda bisa temukan disini, banyak sekali file-file midi yang bisa anda gunakan untuk keperluan game yang anda buat.

11. Visionaire2d
Aplikasi ini dapat membantu anda membuat game petualangan 2D tanpa perlu pengetahuan programming.

12. YoYoGames
Disini anda akan temukan banyak perlengkapan untuk membuat game seperti beta testing, download, work in progress, community dan banyak lagi lainnya.
Membuat Game RPG

13. Charas-Project
Generator karakter yang mudah digunakan untuk karakter RPG yang anda ingin buat.

14. CrankEye
Disini ada banyak sekali panduan untuk membuat RPG seperti editor karakter, soundfile dan lain sebagainya.

15. DualSolace
Disini anda dapat menemukan software membuat game MMORPG 2D RealFeel.

16. FreeMMORPGMaker
Software gratis untuk membuat MMORPG termasuk membuat bagian-bagian game seperti karakter, efek dan suara.

17. PhanxGames
Disini Anda bisa membuat RPG dan juga disertai membuat grafis, sound file midi, wav, kemudian jika anda selesai membuatnya, anda bisa menguploadnya di situs tersebut hingga ukuran 50 MB.

18. PlayerWorlds
Aplikasi populer yang banyak digunakan untuk membuat game seri RPG.

19. RPG Maker
Program RPG Maker di situs ini ada beberapa seri yang bisa anda pilih sesuai keinginan anda.

20. RPGCrisis
Disini anda dapat menemui berbagai download dan aplikasi untuk membuat RPG pada berbagai sistem apakah PC atau yang lainnya.
21. RPG Revolution
Perlengkapan dan aplikasi untuk membuat game RPG pada lebih dari 13 sistem gamemaking berbeda.

CONVERTER WORD TO PDF FREE 4.0

2011-12-20T13:47:00.002+07:00

Buat kawan - kawan yang membutuhkan softwere Converter Word to PDF bisa langsung aja klik Disini, dishere ke yg lain ya semoga bermanfaat. amiinn....

Partisi Windows 7 Tanpa Software

2011-12-14T10:01:00.001+07:00

Cara Partisi Windows 7 Tanpa Software di lakukan secara manual alias gak repot cari softwarenya. silahkan simak Cara Partisi Windows 7 Tanpa Software berikut ini :
1. Klik kanan pada My Computer -> klik Manage

2. Akan keluar jendela Computer Management
3. Klik pada Storage bar kemudian pilih Disk Management

4. Kemudian pilih Drive yang akan di partisi, misal drive C:
5. Sekarang klik kanan pada drive C: dan pilih Shrink Volume

6. Tentukan kapasitas yang Anda inginkan (ingat bahwa angka 1000 yang anda masukkan berarti 1 GB), misalnya Anda masukkan 200, maka sama dengan 200 MB.
7. Setelah menentukan kapasitasnya klik shrink dan tunggulah beberapa saat, akan muncul partisi berukuran 200 MB tetapi dalam kondisi Unalocated karena belum di format
8. Formatlah partisi baru tersebut dengan cara klik kanan pada partisi Unalocated tadi kemudian pilih new simple volume wizard,
9. Muncul New simple volume wizard klik next
10. Muncul jendela specify volume size klik next lagi
11. Muncul jendela assign drive letter or path klik next lagi.
12. Muncul jendela format partition. Pada file system pilih saja NTFS, kemudian pada volume label isikan nama label drive partisi anda", kemudian klik next.
13. Muncul jendela completing the new simple volume wizard klik finish
Demikianlah Cara Partisi Windows 7 Tanpa Software semoga membantu Anda. Terimakasih atas kunjungan Anda, semoga ( Referensi: Tips-Computer )

PROFESI KEWARTAWANAN

2011-06-10T20:16:00.000+07:00

F. Pendidikan Kewartawanan

Sesungguhnya, wartawan itu tidaklah dilahirkan, tetapi diciptakan. Jurnalisme adalah perpaduan antara seni dan ilmu. Itulah sebabnya, mengandalkan bakat saja tidaklah cukup untuk dijadikan modal sebagai wartawan. Terlebih lagi untuk menjadi seorang wartawan yang baik.

Dulu, memang pernah ada ungkapan di kalangan tokoh-tokoh jurnalistik, "A Journalist is born," wartawan itu dilahirkan, sebagai lawan dari ungkapan lain, "Wartawan bisa dididik atau diciptakan."

Mereka yang mempunyai pendapat pertama, tidak setuju dengan adanya kursus atau pendidikan wartawan. Pendapat kedua, memandang perlu. Akhirnya, seperti terlihat belakangan ini, pendapat pertama dan kedua larut menjadi satu. Maka orang yang mempunyai bakat dan ditambah dengan teori, akan mencapai prestasi yang lebih baik daripada orang yang hanya mengalami praktek saja. Juga akan melebihi orang yang baik teorinya, tapi memang tidak punya bakat. Jadi, bakat dan teori harus bergandengan tangan.

Untuk mengerjakan sesuatu memang harus ada bakat. Dan bakat itu baru tampak, kalau seseorang melakukan praktek itu sendiri. Barulah bisa dikatakan apakah ia mempunyai bakat atau tidak.

Menurut penuturan Soendoro (1977:24-26), tokoh-tokoh jurnalistik Indonesia seperti Soewardi Soeryaningrat (Ki Hadjar Dewantara), Dr. Setya Budhi, Agus Salim, Dr. Rivai, Dr. Sam Ratulangie, Tjindarbumi, JD Syaranamual, Soetopo Wonobojo, Soedarjo Tjokrosisworo, Parada Harahap, Anwar Tjokroaminoto -- dan masih banyak lagi -- tidak mempunyai pendidikan jurnalistik. Biasanya mereka guru atau pemimpin pergerakan, yang harus mempergunakan organ untuk mendukung propaganda perjuangan kemerdekaan. Satu contoh seperti Soedarjo Tjokrosisworo adalah orang yang lulusan "Ujian Pegawai Kecil" (Klein Ambtenaars Examen) zaman Hindia Belanda. Tjindarbumi, Syaranamual, Soewardi Soeryaningrat, adalah mahasiswa kedokteran yang tidak lulus. Namun namanya terkenal pada zamannya. Tulisannya dibaca dan disukai orang.

Djamaluddin Adinegoro dan Tabrani, di samping keduanya memang mempunyai bakat, mereka juga adalah orang yang pernah mengikuti pendidikan jurnalistik di luar negeri, sehingga mereka berkembang menjadi wartawan-wartawan yang baik pada masanya.

"Apabila di kalangan jagat wartawan Indonesia ada bintang-bintang, maka Djamaluddin Adinegoro adalah salah satu di antaranya," demikian tulis Soebagijo I.N.(1987:v) dalam bukunya Adinegoro: Pelopor Jurnalistik Indonesia. Dia, kata Soebagijo, merupakan salah seorang pelopor dari kaum wartawan Indonesia yang mempelajari ilmu publisistik dan ilmu jurnalistik, langsung dari sumbernya, di Jerman.

Memang, pada masa itu jumlah kaum wartawan Indonesia yang menuntut ilmu jurnalistik secara formal masih sangat langka; mengingat bahwa pada tahun 25-an di Indonesia (yang masih menjadi tanah jajahan Belanda) masih belum mempunyai sekolah yang sejenis.

Nama Adinegoro lebih dikenal sebagai seorang wartawan, pengarang; seorang ahli pikir yang cemerlang, cerdas, dan seorang ahli pembuat laporan perjalanan, tukang membuat analisis politik dalam dan luar negeri. Tulisan-tulisannya banyak mendapatkan minat serta perhatian dari sidang pembacanya.

Menurut penuturan Soebagijo, tidak sedikit jumlah kaum muda di sekitar tahun 1930-an menjadi pengagum Adinegoro dan di kemudian hari bahkan lalu menduduki tempat yang penting di kalangan jagat wartawan Indonesia. Diam-diam mereka meneladani serta mengikuti jejak langkah yang telah ditempuh Djamaluddin tadi.

Begitulah, dalam perjalanan hidupnya, akhirnya Adinegoro berhasil mendapatkan tempat terpandang di kalangan jagat wartawan Indonesia; dan bahkan untuk menghormati serta memperingati jasa-jasanya setiap tahun -- sudah sejak beberapa waktu lamanya -- Persatuan Wartawan Indonesia Jakarta Raya menyediakan tanda penghargaan bagi karya jurnalistik terbaik. Tanda penghargaan tadi diberi nama "Hadiah Adinegoro," yang memang dikaitkan dengan nama nestor jurnalis Indonesia itu.

Sementara itu, di negara-negara yang telah maju sekalipun, sampai sekarang masih diperdebatkan tentang perlu tidaknya seseorang melalui proses pendidikan di bidang kewartawanan sebelum ia terjun ke dunia jurnalistik. Sebagian orang beranggapan, yang diperlukan hanyalah langsung terjun ke lapangan dan sambil jalan meningkatkan mutu kerja kewartawanannya. Sebagian orang lagi menganggap, pendidikan khusus bagi para wartawan masih diperlukan sebelum mereka terjun ke dunia kewartawanan.

Terlepas dari perdebatan di atas, dalam kenyataannya hampir di semua negara, termasuk Indonesia, kita mengenal adanya perguruan tinggi yang memiliki akademi/program studi/jurusan/ fakultas/college jurnalistik/publisistik/komunikasi massa/komunikasi. Namun, kita pun melihat kenyataan bahwa tidak semua lulusannya menerjunkan diri ke dalam dunia kewartawanan.

Pendidikan secara formal di bidang jurnalistik sudah ada di tanah air kita sejak zaman kolonial dulu. Institut Kesatrian yang didirikan oleh Douwes Dekker, mengajarkan jurnalistik dan ada beberapa muridnya dahulu yang kemudian berkembang menjadi wartawan yang baik (Assegaff, 1982).

Yang dimaksud pendidikan formal bidang jurnalistik menurut hasil perumusan "Seminar mengenai Fasilitas dan Pola Pendidikan dan Latihan Kewartawanan di Indonesia", yang diselenggarakan pada tahun 1976, adalah: pendidikan yang menganut sistem persekolahan dan diselenggarakan oleh fakultas/jurusan publisistik atau komunikasi dari suatu perguruan tinggi/akademi.

Sebagai pendidikan tinggi, bidang jurnalistik baru dimulai setelah kemerdekaan; tepatnya setelah pengakuan kedaulatan oleh Belanda pada tahun 1949, yakni dengan pendirian Akademi Wartawan oleh Parada Harahap, di Jakarta. Akademi inilah sebenarnya yang menjadi pelopor dari Perguruan Tinggi Djurnalistik (PTD), kemudian menjadi Sekolah Tinggi Publisistik (STP), yang akhirnya berganti lagi menjadi Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (IISIP) Jakarta.

Lembaga-lembaga pendidikan tinggi lain, Gadjah Mada, misalnya, merupakan universitas negeri tertua yang mempunyai program pendidikan ilmu komunikasi. Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada (Fisipol UGM) didirikan bulan Mei 1948, sebagai bagian dari Akademi Ilmu Politik (Negeri) di Yogyakarta. Dewasa ini, pendidikan ilmu komunikasi pada universitas tersebut, menurut buku pedoman yang dikeluarkan Korps Mahasiswa Komunikasi Fisipol UGM (1985), diarahkan ke pendidikan profesional; profesional dalam pengetahuan, etika, dan tanggung jawabnya.

Selain di UGM, program pendidikan ilmu komunikasi pun diselenggarakan di Universitas Indonesia (1959), Jakarta, kemudian diikuti Universitas Padjadjaran (1960), Bandung.

Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran yang berkembang pesat seperti sekarang, pada awalnya bernama Fakultas Jurnalistik dan Publisitik. Pada tanggal 1 Februari 1962, namanya mengalami perubahan menjadi Fakultas Publisistik dan Jurnalistik. Kemudian berubah lagi menjadi Fakultas Publisistik Yayasan pembina Unpad (1963); lalu menjadi Institut Publisistik Yayasan Pembina Unpad (1964); tahun 1965, berubah lagi menjadi Fakultas Publisistik (negeri); dan terakhir hingga sekarang, menjadi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran (Fikom Unpad). Fikom Unpad ini sekarang memayungi empat jurusan, yakni: Jurusan Ilmu Jurnalistik, Ilmu Hubungan Masyarakat, Ilmu Perpustakaan, dan jurusan Manajemen Komunikasi.

Pada perkembangan selanjutnya, banyak universitas negeri lain yang menyelenggarakan pendidikan ilmu komunikasi/jurnalis- tik. Begitu pula dengan beberapa universitas swasta. Universitas Islam Bandung (Unisba), misalnya, menyelenggarakan program pendidikan Ilmu Jurnalistik -- selain membuka program studi Ilmu Hubungan Masyarakat, dan program studi Manajemen Komunikasi -- di bawah binaan Fakultas Ilmu Komunikasi (1983). Sekarang, Fikom Unisba yang bernaung di bawah Yayasan Pendidikan Islam (YPI) ini sudah menghasilkan para sarjananya yang kini bekerja, baik sebagai wartawan media cetak, maupun wartawan media elektronika, di samping ada pula yang menjadi pegawai di berbagai departemen, dan lain-lain.

Dari cukilan sejarah serta fenomena pendirian beberapa lembaga pendidikan tinggi bidang jurnalistik atau ilmu komunikasi ini, dalam pengamatan Dja'far H. Assegaff (1982), ada sesuatu yang patut sekali diperhatikan:

Pertama, pendirian Akademi Wartawan yang kemudian menjadi Perguruan Tinggi Djurnalistik (PTD) oleh Parada Harahap, jelas ditujukan untuk mendidik wartawan. Kurikulumnya jelas berorienta- si pada profesi. Ia merupakan suatu professional school.

Kedua, pendidikan tinggi di universitas-universitas negeri, orientasinya ilmiah dan tidak menjurus kepada professional school. Dalam pendirian Jurusan Publisistik pada Fakultas Hukum IPK, Prof. Djokosutono (almarhum), selama beberapa kali kuliah menguraikan "publisistik" sebagai ilmu untuk menghadapi kritik-kritik pendirian jurusan ini, yang oleh sebagian sarjana menganggap bahwa kewartawanan atau jurnalistik adalah seni.

Dengan menunjukkan dua hal di atas, demikian Assegaff, ingin ditunjukkan bahwa titik pangkal pendirian pendidikan tinggi ini jauh berbeda. "Yang satu secara nyata ditujukan sebagai professional school, sedang yang lain dikembangkan sebagai lembaga ilmiah untuk mengembangkan ilmu pengetahuan, khususnya publisistik," jelas Assegaff.

Sebagai suatu applied science (ilmu terpakai), maka bentuk pendidikan pada fakultas/jurusan publisistik atau jurnalistik atau komunikasi massa, pada pokoknya memang harus meliputi tiga aspek pendidikan, yakni aspek pendidikan umum, aspek pendidikan profesional, dan aspek pendidikan spesialisasi (Abdurrachman, dalam Suparto, 1982).

Aspek pendidikan umum, meliputi matakuliah-matakuliah yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan umum setiap manusia sarjana dan atau warga negara yang baik. Aspek pendidikan profesional, meliputi matakuliah-matakuliah yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan dasar seorang sarjana, dalam hal ini sarjana jurnalistik/publisistik/komunikasi massa. Aspek pendidikan spesi- alisasi, meliputi matakuliah-matakuliah termasuk matakuliah tambahan, untuk kebutuhan fungsional khusus bagi seorang sarjana publisistik/jurnalistik/komunikasi massa menurut arah studi atau spesialisasi atau pun jurusan yang dipilihnya.

Selain lembaga-lembaga pendidikan tinggi, sejumlah organisa- si pers juga menyelenggarakan pendidikan jurnalistik pascasarja- na. Misalnya, Sekolah Jurnalistik ANTARA, Lembaga Pers Dr. Soeto- mo (LPDS) yang dimiliki Persatuan Wartawan Indonesia (PWI), dan Pusat Pelatihan Multi Media (MMTC) yang dijalankan oleh Departe- men Penerangan (Hadi, dalam Republika, 30 Mei 1995)

Memang, pendidikan wartawan yang dilakukan oleh organisasi pers dan Departemen Penerangan serta departemen-departemen lain selama ini, cukup banyak. Suatu studi evaluasi tersaji. Pada umumnya pendidikan dan karya latihan itu lebih dititikberatkan kepada: bahasa pers yang baik, cara menulis berita yang baik. Kemudian juga pada peningkatan pengetahuan tentang berbagai bidang: koperasi, perikanan, perkebunan, hukum, perdagangan, perbankan, film. (Oetama, 1987:209).

Pada Lembaga Pendidikan Dr. Soetomo (LPDS), sebagaimana dikutip Kompas, 11 Maret 1992, tercantum sejumlah nama dewan pengurus lembaga yang hampir seluruhnya merupakan nama-nama yang sangat dikenal di kalangan pers, di antaranya Jakob Oetama, Goenawan Mohamad, Zulharmans (almarhum), atau pun Dja'far H. Assegaff.

Lembaga Pers yang memulai programnya sejak 1990 ini tampaknya berupaya untuk mendekatkan pendidikannya dengan kebutuhan praktis di lapangan. Kurikulum yang penyusunannya dikonsultani oleh R.E Stannard Jr, mantan kepala biro Indonesia untuk United Press International (UPI) dan kini menjadi salah seorang tenaga pengajar inti di LPDS, memang memperlihatkan itu. Dengan masa pendidikan satu tahun, total SKS 56 kredit, programnya dibagi menjadi empat triwulan, dengan masa belajar 10 minggu per triwulan.

Pada triwulan pertama misalnya, peserta dibekali dengan da- sar teori menulis, pengetahuan dasar jurnalistik dan sejarahnya; triwulan kedua berisi reportase; triwulan ketiga diisi dengan magang selama delapan minggu di perusahaan penerbitan media massa; dan pada triwulan terakhir diisi dengan teknik reportase lanjut (pendalaman), sekaligus penyiapan para peserta untuk disalurkan ke berbagai penerbitan. Dari tahapan magang inilah para peserta memperoleh pengetahuan konkret mengenai keadaan di lapangan yang sesungguhnya.

Menurut penjelasan Kurniawan Junaedhie (1993:15), banyak lulusannya yang bekerja di penerbitan pers menjadi wartawan. Dan wartawan lulusan LPDS, umumnya memang punya posisi tawar-menawar yang bagus, sehingga sering-sering gajinya bisa relatif lebih lumayan dibanding mereka yang bukan keluaran dari sekolah ini. "Sebagai gambaran saja, lulusannya, meminta bayaran Rp 8 juta, untuk bekerja selama 2 (dua) tahun di penerbitan pers. Ini harga tahun 1992 lalu," katanya.

Apabila dirunut dari sejarah pers dunia, menurut Dja'far Assegaff, sistem pendidikan untuk menghasilkan tenaga terampil di bidang ini memang sudah dipercaya sejak lama, meskipun sebagian kalangan lainnya juga mengatakan bahwa wartawan hanya bisa dilahirkan melalui pengalaman di lapangan. "Di Eropa misalnya, kecuali di Jerman, dulunya sangat dipercaya bahwa wartawan hanya bisa dibentuk oleh alam. Karena itu, di Inggris misalnya, profesi wartawan dibentuk melalui proses magang," jelas (mantan) Ketua dewan Kehormatan PWI ini.

Sebaliknya, tambah Assegaff, di AS sudah lama diyakini bahwa wartawan dapat dihasilkan dari pendidikan, misalnya saja dibukti- kan lewat berdirinya sebuah lembaga pendidikan pers di Illinois tahun 1897 (Kompas, 11 Maret 1992).

Jadi, institusi pendidikan mana sebetulnya yang bisa menyi- apkan profesi kewartawanan ini? Yang jelas harus pendidikan tinggi. Dalam kompleksnya fenomena yang dihadapi sekarang, pendidikan menengah sudah tidak memadai. Hanya saja, pendidikan tinggi yang mengajar dan mengembangkan praktek-praktek dalam bidang pers, boleh dikatakan tidak ada. Terutama sejak institusi pendidikan tinggi diubah dalam dua kutub, yaitu program pendidikan S1 yang berorientasi teoretik akademik/analitis, dan program D yang berorientasi praktik profesi, tidak ada perguruan tinggi negeri yang menyediakan program D. Bahkan sejumlah perguruan tinggi swasta yang pernah menyelenggarakan pendidikan setingkat sarjana muda dan berorientasi praktek profesi, ikut-ikutan mengubah diri meniru program S1.

Karenanya, seperti pernah dikatakan Ashadi Siregar (Reporter No.4, 1989), tenaga untuk profesi jurnalisme tidak pernah disiapkan secara khusus oleh perguruan tinggi, tidak juga oleh perguruan tinggi yang mengajarkan Ilmu Komunikasi. Program S1 perguruan tinggi yang mengajarkan Ilmu Komunikasi pada dasarnya diharapkan menyiapkan tenaga yang menguasai metodologi dan teori-teori ilmu komunikasi secara khusus, dan teori-teori ilmu sosial lainnya sebagai pelengkap bagi pendekatan interdisipliner. Dunia pers sebagai institusi yang ditopang oleh profesi jurnalisme (dan bisnis) hanya dapat berlangsung jika disuplay oleh masyarakat dengan personel yang handal. Dengan kata lain, sebelum diserap oleh institusi pers, di dalam masyarakat diharapkan sudah ada proses untuk menyiapkan tenaga-tenaga tersebut.

Meski demikian hal ini pada prakteknya bukan tanpa masalah. Secara umum dikemukakan beberapa masalah yang hampir-hampir klasik bagi banyak forum pendidikan dan latihan. Misalnya, seperti dituturkan Jakob Oetama (dalam Said, ed., 1992:10-11), mereka yang dikirim oleh penerbitan mengikuti pendidikan, tidak senantiasa wartawan yang tepat, akan tetapi wartawan yang bisa dibebaskan dari pekerjaannya. Setelah mengikuti pendidikan, wartawan tidak memperoleh perhatian yang pas dari atasannya dan tidak memperoleh pekerjaan yang sesuai dengan pendidikan. Penerbitan juga tidak melakukan evaluasi tentang dampak pendidikan yang diikuti oleh wartawannya.

Dengan kian berkembangnya dunia penerbitan menjadi industri komunikasi, maka kebutuhan akan wartawan dengan sendirinya akan meningkat. Namun sayangnya, perguruan tinggi bidang publisistik/komunikasi atau jurnalistik, tidak mampu menghasilkan tenaga yang terampil dan siap pakai. Ini, menurut Assegaff (dalam Siregar, dkk, ed.,1982:36), disebabkan sistem pendidikan yang jauh dari sistem "professional training". Karena itu, diperlukan pendidikan jurnalistik yang menggunakan cara praktek dan driling.

Dalam penilaian Assegaff, pendidikan jurnalistik yang dibutuhkan adalah yang mampu menumbuhkan keterampilan mengumpulkan fakta, menganalisa fakta tersebut, dan menuliskannya dengan bahasa yang lugas. Karena itu penting diajarkan metodologi mencari fakta, mempertajam indera berita. Sementara, keterampilan bahasa yang mutlak diperlukan, bukan hanya dipelajari dari buku-buku, tetapi dari latihan-latihan. Demikian pula keterampilan mengarang (menulis). Dengan latihan, bisa dicapai kemampuan mengarang yang tinggi.

Ada yang berpendapat, wartawan hanya perlu pengetahuan yang cukupan saja. Seorang redaksi koran Amerika, demikian tutur Sabam Siagian (1997:122), pernah mengatakan, "Saya bisa didik wartawan saya dalam tiga bulan." Dengan itu si wartawan memang bisa menulis tentang astronot dan angkasa luar, karena apa yang ingin diketahui oleh pembaca kita bukanlah hal-hal yang njlimet tetapi yang dasar-dasar (basic) saja. Tetapi kesulitannya adalah bagaimana menuliskan yang dasar-dasar itu secara menarik dan kaya kalau wartawan tidak memiliki latar-belakang yang kuat tentang masalah ruang angkasa. Wartawan tetap dituntut untuk belajar lebih banyak.

Menurut Jakob Oetama (dalam Atmadi, ed., 1985a:151), pendi- dikan wartawan bisa ditinjau dari dua segi. Pertama, pendidikan secara menyeluruh yang menyangkut kerangka sosial, kepribadian, pengetahuan umum, dan keterampilan. Kedua, pendidikan wartawan secara terbatas, hanya menyangkut keterampilan dan teknik. Pendekatan yang kedua ini oleh seorang wartawan senior yang banyak terjun dalam dunia pendidikan wartawan, Rosihan Anwar, diberi istilah pendidikan untuk melatih "common garden journalists" (Atmadi, 1985b:67).

Dilihat dari dua pendekatan pendidikan di atas, umumnya kita akan segera memilih pendekatan pertama, yang integral. Pendidikan secara integral di mana kerangka sosial dijadikan referensi utama, khususnya bagi negara berkembang seperti Indonesia, tentunya harus menggunakan latar belakang sosio kultural dan politis negeri sendiri, karena yang akan dibentuk adalah wartawan yang akan bekerja sebagai komunikator di dalam masyarakat bangsanya.

Karena itu, untuk mengembangkan pers yang sanggup memenuhi kebutuhan masyarakat, yakni pers yang menyajikan berita sebagai informasi dan sebagai komunikasi secara lebih lengkap, dalam, aktual, dan jelas, tetap berlaku kualifikasi wartawan di mana pun dan yang tercantum dalam buku-buku jurnalistik. Kualifikasi itu adalah kepekaan terhadap masalah manusia, pikiran yang kritis, lincah, terus mencari dan menggugat, hati yang hangat, penuh kompassi, gelisah. Semangat kerja keras tidak setengah-setengah. Kualifikasi ini tetap merupakan persyaratan pokok. Tanpa kualifikasi itu, wartawan tidak bisa berkembang secara optimal, dan karena itu juga tidak mampu mendukung koran secara maksimal.

Jadi, kualifikasi itu sesungguhnya diangkat dalam konteks ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan khusus. Konteks ilmu itu, di satu pihak akan mempertajam kualifikasi-kualifikasi di atas, akan mengembangkannya. Di lain pihak, konteks ilmu akan melengkapinya dengan pengetahuan, pandangan, dan orientasi yang mampu melihat peristiwa dan mengangkatnya sebagai bahan berita dalam suatu bentuk dan isi yang lebih memenuhi kebutuhan masyarakat, yang lebih bermanfaat untuk masyarakat dan pemerintah.

Sudah barang tentu bagi seorang wartawan sejak permulaan ia menginjakkan kakinya di dalam redaksi merupakan proses penambahan pengetahuan yang berlangsung terus-menerus. Sebab itu kiranya cukup beralasan bila Peerboom (1970:118) berujar, "adalah omong kosong bila seseorang mengatakan bahwa kewartawanan dapat dipelajari dari buku-buku dengan hasil yang lebih memuaskan, sebab buktinya dari pekerjaan praktek kemudian ia akan dapat memilih buku-bukunya sendiri yang dianggapnya baik untuk dipelajari." Oleh karenanya, menurut dia, praktikum merupakan pelajaran yang akan mematangkan sang wartawan. Bila ternyata sang calon wartawan ini mempunyai pendidikan akademis, maka penghargaan akan diperolehnya karena ia dengan amat cakapnya akan memperoleh hasil-hasil yang lebih baik di dalam pelaksanaan tugasnya. Hal semacam itu, lanjut Peerboom, setidak-tidaknya akan diperoleh oleh seseorang yang telah melampaui pendidikan tinggi jurnalistik yang pada saat sekarang masih amat terbatas.

Sehubungan dengan itu, bertambahnya wartawan yang berpendi- dikan baik, tentu sangat dibutuhkan di masa kini, terlebih lagi pada tahun-tahun mendatang mengingat teknologi canggih yang akan atau sedang memasuki dunia media, baik cetak maupun elektronika yang akan banyak mengubah cara kerja wartawan. Misalnya, bagaimana mutlaknya sikap proaktif dan kecepatan seorang wartawan dalam memberikan tanggapan, digambarkan secara rinci oleh Randy Reddick dan Elliot King (1995) dalam buku mereka, Online Journalist, using the Internet and Other Electronic Resources: "Sewaktu hendak menulis tentang krisis anggaran di negaranya, Tom Regan, wartawan Daily News (Kanada), mengontak Usenet dan Bitnet. Ia mencari ahli anggaran. Dengan sigap seorang profesor di Montreal mengontaknya kembali melalui jaringan komputer dan merekomendasikan tiga orang profesor di Amerika dan seorang di Australia. regan tinggal mengontak mereka. Lalu dengan Gopher, ia mencari referensi pendukung ke pangkalan data dunia. Dalam waktu satu jam ia mendapatkan hampir semua bahan yang diperlukan."

Begitulah, perkembangan pesat teknologi telekomunikasi dan informasi, seperti digambarkan Randy Reddick dan Elliot King, pada gilirannya akan memacu persaingan yang semakin ketat dalam pencarian, pengumpulan, dan pengolahan berita, sekaligus persaingan bisnis media. Persaingan pun, bukan hanya terjadi antara media dalam negeri, tapi juga dengan media asing. Di Indonesia pun -- karena negeri ini memang menerapkan "kebijakan udara terbuka" -- lebih dari 150 penerbitan asing beredar di sini.

Terlepas dari soal teknologi, pembangunan sumber daya manusia (SDM) merupakan faktor sangat penting dalam menentukan apakah media cetak atau media elektronika akan sanggup bertahan di tengah persaingan yang sedemikian keras.

Di era serba kompetitif ini, zaman kita pun semakin ditandai oleh spesialisasi. Spesialisasi, Kata Jakob Oetama (1992), adalah akibat terjadinya diferensiasi dalam perkembangan masyarakat. Diferensiasi yang melahirkan berbagai pekerjaan, keahlian dan profesi baru, pertanda kemajuan masyarakat. Perkembangan dalam masyarakat memantulkan dampak ke pers. Pers juga dituntut semakin menumbuhkan spesialisasi pada lembaganya, baik dalam bidang redaksi, maupun dalam bidang manajemen bisnis dan teknologi cetak.

Sekadar contoh dapat dikemukakan, betapa pesatnya muncul pengetahuan baru dan istilah baru dalam ekonomi keuangan. Untuk meliput sepakbola dengan memadai pun, diperlukan pengetahuan umum plus pengetahuan spesialisasi mengenai olah raga tersebut.

Tak cuma itu, hal yang sama berlaku juga untuk bidang ilmu dan teknologi. Rubrik semakin digemari oleh khalayak pembaca. Penanganannya dituntut semakin profesional oleh wartawan yang menguasai ilmu dan teknologi.

Sebab itu, adalah wajar jika wartawan yang mempunyai latar belakang pendidikan teknologi, hukum, ekonomi, sejarah, atau sosiologi, lebih cepat mengembangkan spesialisasi dalam bidangnya ketimbang wartawan yang tidak berlatar-belakang bidang-bidang tersebut.

Dari segi ini, para sarjana dari berbagai fakultas yang menjadi wartawan, secara teoretis, bisa lebih cepat menguasai dan mengembangkan spesialisasi.

Jika demikian halnya, apakah lantas tak ada lagi tempat bagi lulusan jurusan komunikasi atau jurnalistik yang ingin menjadi wartawan?

Menurut Jakob Oetama (1992:12), tidaklah demikian duduknya perkara. Tidak semua lulusan jurusan komunikasi berminat menjadi wartawan. Tidak kalah jumlah lulusan yang memilih bekerja dalam bidang ilmu komunikasi kehumasan, periklanan, dan berbagai departemen.

Secara teoretis, tambah Jakob, mereka yang memilih menjadi wartawan, dilengkapi kelebihan yang lain sifatnya. Lulusan jurusan komunikasi mempunyai dasar pengetahuan akademis untuk mata pelajaran seperti ekonomi, sosiologi, hukum, tata negara. Di samping itu, mereka juga mempunyai pengetahuan yang menjurus ke spesialisasi dalam bidang komunikasi termasuk jurnalistik. Mereka memahami proses komunikasi, hubungan komunikasi dan masyarakat, posisi dan kaitan komunikasi massa dengan sistem sosial, terutama dengan sistem sosial politiknya. Mereka mempelajari perbandingan teori dan sistem komunikasi. "Pengetahuan itu bisa menjadi dasar yang kukuh untuk menjadi wartawan yang baik," jelas Jakob.

Namun lepas dari itu, seperti dikatakan B.M. Diah (1977), belum ada statistik yang mencatat jumlah wartawan yang menjadi besar dan ternama oleh karena ia mempraktekkan pelajaran-pelajaran yang diberikan sekolah kepadanya.

Memang harus kita akui bahwa pada umumnya wartawan menjadi besar dan ternama karena mahirnya ia menggunakan apa yang selalu kita sebut "pancaindera keenam", yang tidak bisa diperoleh atau diketemukan pada mata kuliah di perguruan tinggi manapun; intuisi, instink!

Ia menggunakan matanya lebih intensif dibanding orang-orang biasa. Ia memasang telinganya bagaikan hendak membuka tabir rahasia dari bisikan-bisikan halus. Ia dapat merasa apa yang orang lain tidak rasakan. Selebihnya, ia diberikan kesempatan setiap saat guna memperkaya diri dengan pengetahuan kehidupan secara lebih menyeluruh.***

Daftar Pustaka

Adinegoro, Publisistik & Djurnalistik, Djilid II, Gunung Agung, Jakarta, 1961.

----------, Ensiklopedi Umum dalam Bahasa Indonesia, Bulan Bintang, Jakarta, 1954.

Adnan, H. Kiagus, "Berita Objektif dan Missi Pers," dalam Atmadi, T. (ed.), Bunga Rampai, Catatan Pertumbuhan dan Perkembangan Sistem Pers Indonesia, PT Pantja Simpati, Jakarta, 1985a hlm. 283-290.

Atmadi, T., Sistem Pers Indonesia, PT Gunung Agung, Jakarta, 1985b.

Anwar, H. Rosihan, Wartawan & Kode Etik Jurnalistik, PT Jurnalindo Aksara Grafika -- Majalah Gatra, Jakarta, 1996.

----------, Menulis dalam Air, Penerbit Sinar Harapan, Jakarta, 1983.

----------, Profil Wartawan Indonesia, Proyek Pembinaan dan Pengembangan Pers Departemen Penerangan RI, Jakarta, 1977.

Arpan, Floyd G., Wartawan Pembina Masyarakat, Penyadur S. Rochady, Penerbit Binatjipta, Bandung, 1970.

Assegaff, Dja'far H., "Derajat Kebutuhan Ketrampilan Wartawan Indonesia," dalam Siregar, Ashadi, dkk (ed.), Bagaimana Menjadi Penulis Media Massa, PT Karya Unipress, Jakarta, 1982, hlm. 35-36.

----------, "Pendidikan dan Latihan Wartawan (Sebuah Tinjauan dengan Pendekatan Kelembagaan)," dalam Hasil-hasil Loka Ripta Pers tentang Sistim Pendidikan dan Latihan Kewartawanan 1982di Medan, Proyek Peningkatan Ketrampilan Jurnalistik Departemen Penerangan RI, 1982, hlm. 60-62.

Bertens, K., Etika, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1993.

Broder, David S., Berita di Balik Berita, Penerjemah Lilian Tedjasundana, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1992.

Coblentz, Edmond D. (ed.), Wartawan-wartawan Berbitjara, Balai Penerbit Masa, Jakarta, 1961.

Diah, B.M., "Profesi Wartawan," dalam Wibisono, Christianto (ed.) Pengetahuan Dasar bagi Wartawan Indonesia, Dewan Pers, Jakarta, 1977, hlm. 47-55.

Effendy, Onong Uchjana, "Problematik Profesi Kewartawanan," Pikiran Rakyat, 1 September 1990.

Hadi, Parni, "Wartawan Indonesia dan Jenderal MacArthur," Republika, 30 Mei 1995.

Hester, Albert L. dan Wai Lan J. To (eds.), Handbook for Third Journalists, The Center for International Mass Communication Training and Research, Henry W. Grady School of Journalism and Mass Communication The University of Georgia, Athens, Athens, Georgia, 1987.

Hill, David T., "Fuad Muhammad Syafruddin: Pejuang Lokal Berwawasan Global," dalam Massardi, Noorca M., dkk (ed.), Udin Darah Wartawan: Liputan Menjelang Kematian, Pustaka Republika -- Mizan, Bandung, 1997, hlm. 17-22.

Junaedhie, Kurniawan, Menggebrak Dunia Wartawan, Puspa Swara, Jakarta, 1993.

----------, Ensiklopedi Pers Indonesia, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1991.

Joesoef, Daoed, "Hendaknya Terangmu Bercahaya di Depan Orang," Sinar harapan, 29 April 1986.

Klaidman, Stephen dan Beauchamp, Tom L., "The Virtous Journalist: Morality in Journalism," dalam Cohen, Elliot D., Philosophical Issues in Journalism, Oxford University Press, New York, 1992, hlm. 39-49.

Kompas, "Lembaga Pers Dr Soetomo Tumbuhkan Idealisme di Tengah Suasana Sulit," 11 Maret 1992.

Lubis, Mochtar, Pers dan Wartawan, PN Balai Pustaka, Jakarta, 1963.

Massardi, Noorca M., dkk (ed.), Udin Darah Wartawan: Liputan Menjelang Kematian, Pustaka Republika -- Mizan, Bandung, 1997.

Oetama, Jakob, "H. Rosihan Anwar sebagai Wartawan dan Pendidik Wartawan," dalam Said, Tribuana (ed.), H. Rosihan Anwar: Wartawan dengan Aneka Citra, Penerbit Harian Kompas, Jakarta, 1992, hlm. 7-15.

----------, Perspektif Pers Indonesia, Penerbit LP3ES, Jakarta, 1987.

----------, "Apa Maunya Wartawan?" dalam Atmadi, T. (ed.), Bunga Rampai, Catatan Pertumbuhan dan Perkembangan Sistem Pers Indonesia, PT Pantja Simpati, Jakarta, 1985b, hlm. 149-155.

----------,"Pers Penjalur Hatinurani Rakjat," dalam Peranan dan Sumbangan Pers dalam Pembangunan Nasional, Penerbit Binatjipta, Bandung, 1971, hlm. 67-73.

Peerboom, Robert, Surat Kabar, Penyadur S. Rochady, Alumni, Bandung, 1970.

Pikiran Rakyat, "Pers Sedang Disorot," Tajukrencana, 9 Februari 1994.

Reddick, Rendy dan King, Elliot, Online Journalist, using the Internet and Other Electronic Resources, Harcourt Brace & Company, 1995.

Sevareid, Eric, "Masalah bagi Jurnalisme Televisi," dalam Peranan Media Massa, Penerjemah Abdullah Alamudi, USIS (United States Information Service), Jakarta, 1991.

Siagian, Sabam, "Pers Nasional di Antara Persaingan dan Arus Informasi Global: Prospek Pers dan Profesi Wartawan," dalam Akhmadi, Heri, Ilusi Sebuah Kekuasaan, Institut Studi Arus Informasi & Pusat Hak Asasi Manusia Universitas Surabaya, 1997, hlm. 119-126.

Siregar, Ashadi, "Jagad Wartawan Indonesia Era Orde Baru: Melalui Threes Nio," dalam Sugiantoro, R.B. dan Dhakidae, Daniel, Threes Nio, Laporan dari Banaran, Penerbit harian Kompas, Jakarta, 1995, hlm. xvii-xliii.

----------, "Peranan Jalur Pendidikan dalam Upaya Memasyarakatkan Pers Pancasila," Reporter No.4/Tahun I/Agustus-September 1989, hlm. 3-8.

Soebagijo I.N., Adinegoro, Pelopor Jurnalistik Indonesia, CV Haji Masagung, Jakarta, 1987.

----------, "Wartawan dan Risiko Pekerjaannya," Pelita, 19 Maret 1986.

Soendoro, Suratkabar, UP Indonesia - Tarate NV, Yogyakarta, 1977.

Suparto, Ina Ratna Mariani, "Menata Sistim Pendidikan Formil di Bidang Jurnalistik sesuai dengan Kebutuhan Dunia Persuratkabaran," dalam Hasil-hasil Loka Ripta Pers tentang Sistim Pendidikan dan Latihan Kewartawanan 1982 di Medan, Proyek Peningkatan Keterampilan Jurnalistik Departemen Penerangan RI, 1982, hlm. 48-51.

Thayib, Anshari, "Profesi Wartawan di Tengah Perubahan Watak Lembaga Penerbitan Pers," dalam Akhmadi, Heri (ed.), Ilusi Sebuah kekuasaan, Institut Studi Arus informasi & Pusat Hak Asasi Manusia Universitas Surabaya, 1997, hlm. 109-118.

Tunstall, Jeremy, Journalists at Work, Sage Publications, Beverly Hills, California, 1971.*

PROFESI KEWARTAWANAN

2011-06-10T20:14:00.001+07:00

E. Persyaratan menjadi Wartawan yang Baik

Apakah syarat yang yang penting untuk menjadi seorang wartawan? Pertama sekali, kata Adolph S. Ochs, cinta pada pekerjaan wartawan, rajin, melaksanakannya, dan terutama sekali, punya hati nurani. Di dalam sebuah kantor surat kabar, pujian yang terbesar yang dapat diberikan kepada wartawan ialah jika ia disebutkan sebagai seorang pekerja yang berhati nurani (Coblentz, 1961:23). Dalam pandangan William Randolph Hearst (1961), seorang wartawan yang berhati nurani harus memenuhi pikiran-pikirannya sendiri mengenai kebenaran dan keadilan, dan harus menyesuaikan dirinya pada nilai-nilai tinggi yang telah dibina publik untuk dirinya.

Soal hati nurani ini memang merupakan sesuatu yang penting bagi kehidupan pers pada umumnya, dan profesi wartawan khususnya. Mengapa? Sebab dengan dalih "kebebasan pers", tidak sedikit wartawan yang "terjang sana terjang sini". Ada wartawan yang melakukan sepak terjang secara "membabi buta" itu demi kepentingan pribadinya dan demi kepentingan bisnis persnya; sementara ada pula yang sekadar untuk menunjukkan eksistensinya dan ingin disebut sebagai "pejuang". Ingin mendapat julukan sebagai "pers pemberani".

Masyarakat, di negara mana pun, tidak menginginkan pers yang bebas sebebas-bebasnya. Itu sebabnya bagi wartawan yang beragama, dan juga hakikatnya manusia, sebenarnya tidak ada "kebebasan" dalam arti bisa bertingkah-laku sebebas-bebasnya. Agama mengatur kehidupan ini supaya tertib. Tiada seorang pun atau pihak mana pun yang dirugikan atau ditindas.

Dalam konteks negara kita, memang pers Indonesia mempunyai kode etik dan memiliki aturan serta hukum lainnya. Namun itu pun sebenarnya belum cukup. Sebab, masih kerap terdengar adanya pelanggaran atas kode etik. Masih sering terdengar adanya sumber berita yang menjadi korban akibat ulah wartawan.

Yang terpenting, untuk menjunjung tinggi kode etik serta ketentuan lainnya, berpulang kembali kepada hati nurani insan pers masing-masing. Hati nurani yang bisa menyaring suatu berita yang layak muat, namun urung memuatnya karena pertimbangan kemanusiaan atau pertimbangan lainnya. Pertimbangan yang lebih bernilai ketimbang keuntungan bisnisnya atau predikat "pemberani" yang akan diterimanya.

Prof. Onong Uchjana Effendy, sebagaimana dikutip Pikiran Rakyat dalam tajuknya, mengungkapkan, "Seorang wartawan harus memiliki hati nurani jurnalistik (journalistic conscience). Mau mempertanyakan sebuah berita dengan ukuran dirinya sendiri atau keluarganya sendiri yang terlibat dalam berita tersebut. Bagaimana kalau tersangka itu anak kita? Ini contoh. Dengan demikian berita yang ditulis benar-benar sebuah berita yang sudah dipikirkan dalam berbagai aspek dengan cara yang bijaksana" (Pikiran Rakyat, 9 Februari 1994).

Hati nurani adalah pengertian naluri manusia tentang baik- buruk, benar-salah, adil-tidak adil. Sebuah motivasi hidup manusia yang perwujudannya dalam perbuatan-perbuatan merupakan usaha manusia mengembangkan pribadinya dalam berkomunikasi secara vertikal dengan Tuhannya dan secara horisontal dengan sesamanya (Oetama, 1971:67).

Hati nurani yang normatif dan dinamis, yakni aspirasi, pada dasarnya merupakan ekspresi dari hasrat manusia untuk mengembangkan kepribadiannya dalam hidup bersama, maka juga berarti mengembangkan hidup bermasyarakat dalam negara.

Oleh karenanya, hati nurani sekaligus juga merupakan aspirasi manusia yang inheren dan fundamental. Aspirasi untuk hidup layak, untuk memperoleh pekerjaan, untuk ikut serta dalam kehidupan masyarakat, untuk dilindungi oleh hukum, untuk berpartisipasi dalam proses kekuasaan, sebagai salah satu bentuk dari lembaga kemasyarakatan.

Selain punya hati nurani, menurut Arthur Brisbane, seorang wartawan yang baik ialah yang dapat melihat sesuatu dengan jelas dan melukiskannya dengan sederhana.

Wartawan yang paling baik, dan jarang ada, kata Brisbane, ialah yang dapat mempertahankan dari tahun ke tahun, kesanggupan untuk merasa dengan kuatnya, dan menyatakan perasaan-perasaan yang dalam dengan tulisan-tulisannya.

John Hohenberg dalam bukunya The Professional Journalist, seperti dikutip Rosihan Anwar (1977:1), mengemukakan empat buah syarat ideal untuk menjadi wartawan yang baik, yaitu:

Pertama, tidak pernah berhenti mencari kebenaran; kedua, maju terus menghadapi zaman yang berubah dan jangan menunggu sampai dikuasai olehnya; ketiga, melaksanakan jasa-jasa yang berarti dan ada konsekuensinya bagi umat manusia; keempat, dan inilah yang paling penting, memelihara suatu kebebasan yang tetap teguh.

"Jikalau tujuan-tujuan ini tampaknya di luar jangkauan wartawan dalam suatu dunia yang tidak sempurna," demikian kata Prof. Hohenberg dari Universitas Columbia itu, "namun adalah sesuai dengan watak wartawan untuk berjuang ke arah tujuan-tujuan tersebut." Menurutnya, kendati semua kesalahannya dan kesalahan itu banyak, toh wartawan itu ditakdirkan mencoba yang tidak mungkin, yakni menemukan, mengumpulkan, menyusun, menjelaskan dan menyebarkan berita, gagasan-gagasan dan pendapat-pendapat hari itu kepada khalayak ramai yang kian bertambah. "Berhasil-tidaknya dia dapat diukur dari sampai seberapa jauh khalayak ramai mengetahui tentang urusan-urusan yang secara vital mengenai kepentingan-kepentingannya."

Siapa John Hohenberg? Ia adalah salah seorang di antara para pemenang Hadiah Pulitzer yang setiap tahun diberikan di Amerika terhadap siapa saja yang dianggap penulis berita terbaik, penulis tajuk terbaik, pembuat karikatur terbaik, penulis tinjauan politik terbaik, dan sebagainya (Arpan, 1970:63).

Syarat-syarat untuk menjadi wartawan yang baik itu selanjutnya masih bisa diperpanjang dengan berbagai pendapat lain. Duanne Bradley (dalam Anwar, 1996:3), dalam buku The Newspaper - Its Place in a Democracy, mengatakan bahwa wartawan yang baik harus memiliki sejumlah aset dan modal, yaitu pengetahuan, rasa ingin tahu, daya tenaga hidup (vitalitas), nalar berdebat, bertukar pikiran, keberanian, kejujuran, dan keterampilan bahasa.

Adinegoro (1961), salah seorang perintis pers Indonesia, menambahkan bahwa wartawan yang baik memiliki sejumlah sifat yang harus ditanam dan dipupuk seorang wartawan, yaitu: (1) Minat yang mendalam terhadap masyarakat dan apa yang terjadi dengan manusianya; (2) sikap ramah tamah terhadap segala jenis manusia dan pandai membawa diri; (3) dapat menimbulkan kepercayaan orang yang dihadapi; (4) kesanggupan berbicara dan menulis dalam bahasa Indonesia--lebih baik lagi jika menguasai berbagai bahasa asing; (5) memiliki daya-peneliti yang kuat dan setia kepada kebenaran; (6) memiliki rasa tanggung jawab dan ketelitian; (7) kerelaan mengerjakan lebih dari apa yang ditugaskan; (8) kesanggupan bekerja cepat; (9) selalu bersikap objektif; (10) memiliki minat yang luas (11) memiliki daya analisis; (12) memiliki sifat reaktif; (13) teliti dalam mengobservasi; (14) suka membaca; dan (15) suka memperkaya bahasa.

Pendapat lainnya lagi ialah seperti yang dikemukakan James Reston, editor-eksekutif surat kabar New York Times. Ia berkesimpulan, vitalitas merupakan kunci bagi kewartawanan yang sukses. Sementara, Owalter Cronkite, editor-pengelola dari CBS News menekankan betapa pentingnya kewaspadaan sebagai sifat utama kewartawanan. Ada yang bilang yang membikin seorang wartawan itu ialah nilai-nilai moral. Ada yang berkata, bukan itu, melainkan pendidikan yang tinggi mutunya. Ada yang percaya semangat persaingan yang menyala-nyala merupakan sifat wartawan. Ada yang menyebutkan suatu perasaan akan gaya, suatu sikap yang terbuka terhadap hal yang dramatik, suatu minat yang tiada padam untuk menggali kebenaran (Anwar, 1977:1-2).

Seorang wartawan yang baik, kata Mochtar Lubis (1963:67-68), haruslah dapat membikin laporannya sedemikian rupa, hingga beritanya menjadi hidup, dan pembaca dapat melihat apa yang ditulisnya seakan dia ikut melihatnya sendiri.

Dia juga, lanjut Lubis, harus membangun gengsi bahwa dia adalah seorang wartawan yang objektif, yaitu memperlakukan sama semua orang, tanpa pilih kasih. "Janganlah seorang wartawan menutup kesalahan kawan-kawannya sendiri, akan tetapi menyiarkan keburukan orang-orang lain yang bukan kawannya."

Jika dia berhasil membangun gengsi serupa itu, maka, kata Mochtar Lubis, hal ini akan amat memudahkannya melakukan kewajibannya.

Dalam pandangan Douglas Cater, editor The Reporter, wartawan yang baik percaya bahwa kemajuan (progress) datang melalui perdebatan dan kontroversi; ia percaya pada kekuatan-kekuatan membasuh membersihkan dari publisitas; ia musuh sejati dari kerahasiaan.

Menurut J. Casey dari Chicago Daily News, sifat-sifat yang harus dipunyai wartawan itu pertama-tama ialah dia harus punya "mata" dan "telinga". "Lidah" yang licin ada juga gunanya, meski tidak begitu penting, sebab bukan perkataan wartawan itu yang terpakai, tetapi perkataan orang lain. Dia mesti bisa berbicara langsung ke pokok soal walau tidak menutup kemungkinan bahwa ada orang yang tidak setuju dengan cara ini. Wartawan harus mengerti bahwa bagi setiap orang nama dan alamatnya adalah sangat penting untuk ditulis tanpa kesalahan. Dia mesti bisa melihat dan memahami latar belakang dari apa yang dilihatnya, dan dia juga mesti bisa menulis sebuah cerita sebagai kenyataan yang saling berhubungan, dan bukan kejadian yang terpisah-pisah.

Masih dari Chicago Daily News. Bagi Everet Norlander -- seorang redaktur-berita pada koran tersebut, kecakapan pertama yang harus dipunyai seorang wartawan ialah ketelitian. Semua yang lain nomor dua.

Sebuah gengsi ketelitian, ujar Norlander, adalah amat penting bagi sebuah surat kabar, dan ini bisa dibangun oleh wartawan yang teliti pula.

Di mata John Craig, Seorang wartawan yang baik selamanya tidak melupakan dasar pekerjaan wartawan -- siapa, apa, di mana, bilamana, serta mengapa. Dan ditambahnya pula dengan sebuah lagi -- ketelitian. Menurut mantan redaktur-kota Chicago Daily News ini, seorang wartawan yang baik tidak pernah percaya begitu saja.

Kecakapan lain, tambah Craig, ialah kesanggupannya untuk menimbulkan kepercayaan laki-laki dan perempuan yang merupakan sumber berita, dan menjaga agar tidak merusakkan kepercayaan itu.

Dia, kata Craig lagi, bisa menganalisis arti sejarah yang dilaporkannya kepada umum, dan menangkap bagian-bagian yang penting; dia bersedia melakukan pemeriksaan terus-menerus; dia merasa bangga terhadap pekerjaannya; dan dia mesti sungguh-sungguh merasa bahwa tidak ada lagi yang lebih penting di dunia ini selain dari pers yang cakap, yang adil, dan yang bebas. Dan jika dia memiliki pula kecakapan pikiran yang kuat yang dinamakan "nose for news", maka dia telah menjadi seorang wartawan yang baik. Dan jika Tuhan memberikan pula kepadanya kecakapan untuk menulis yang menarik dan bersuasana, maka dia lalu menjadi wartawan besar (Lubis, 1963:71-73).

Wartawan senior Indonesia, H. Rosihan Anwar, menambahkan, "Wartawan yang baik memerlukan keberanian, kejujuran, dan integritas yang mendalam." Menurut Anwar (1996:3-4), bila kejujuran mengatakan kepadanya bahwa kesejahteraan dan keselamatan umum yang sedang menjadi pusat perhatian serta taruhan, maka keberaniannya harus cukup besar untuk membuat dia bersikap gigih dan bertekun terus. Wartawan yang baik harus menguasai bahasa. Karena menulis adalah keterampilan mendasar dari wartawan, maka ia harus mampu memilih dan memperlakukan kata-kata dengan tepat dan bagus. wartawan yang baik memiliki perbendaharaan kata yang luas dan menggunakan kata-kata yang jitu maknanya, bukan cuma perkiraan.

"Era jurnalistik bertele-tele dan menulis dengan kembang-kembang telah lewat. Jurnalistik modern mempersyaratkan tulisan pendek, padat, ringkas, dan menarik. Membuat tulisan berita pendek tetapi cemerlang memang lebih sulit ketimbang terlalu panjang bergelemak-peak," jelas Anwar.

Kutipan-kutipan pendapat para ahli sebagaimana dikemukakan di atas menunjukkan, betapa untuk menjadi seorang wartawan yang baik itu memerlukan sedemikian banyak syarat. Semakin banyak syarat-syarat itu terpenuhi, maka semakin terbuka kesempatan bagi seorang wartawan yang baik itu untuk menjadi wartawan yang lebih baik lagi.

PROFESI KEWARTAWANAN

2011-06-10T20:06:00.000+07:00

C. Tugas dan Penghargaan Wartawan

Seorang manusia, demikian kata B.M. Diah (dalam Wibisono, 1977:47), memulai sejarah pekerjaannya, oleh karena merasa bahwa dharmanya melakukan tugas sebagai wartawan akan mengikat kehidupannya dengan penuh pengabdian dan kesetiaan kepada "pekerjaan" itu. Ia mulai sebagai wartawan dan mengakhiri hidupnya sebagai wartawan: Dharma yang melahirkan pengabdian dan kesetiaan kepada profesi merupakan jaminan bagi suksesnya sepanjang zaman. Sebaliknya, siapa pun yang memulai "pekerjaan" jurnalistik tanpa ada perasaan di-"panggil" oleh tugasnya itu akan berhenti di tengah jalan. Atau gagal mencapai sukses.

Pernyataan seorang koresponden politik nasional dan associate editor dari The Washington Post, David S. Broder (1992:391), mungkin juga ada benarnya bahwa kebanyakan orang mempunyai akal sehat takkan memilih kewartawanan sebagai profesinya. Pekerjaan ini, kata Broder, memberikan keuntungan yang berlimpah-ruah, namun disertai dengan biaya serta risiko yang sepadan. "Di ujung ekstrem Anda bisa ditembak dan tewas, sebagaimana yang dialami banyak wartawan di medan perang; Anda juga bisa diancam dan dikucilkan, seperti banyak wartawan semasa perjuangan persamaan hak," ujar Broder.

Bahwasanya para wartawan mempunyai risiko dalam menunaikan tugasnya, tidaklah merupakan hal yang luar biasa. Setiap profesi, apa pun jenis profesi itu, memang mempunyai risiko sendiri-sendiri. Sebut profesi apa saja, tentu di situ terdapat celah-celahnya yang mungkin membawa bencana bagi yang bersangkutan, betapapun kecilnya risiko itu.

Sudah sejak zaman praperang dulu, kaum wartawan (Indonesia) terlatih menghadapi ranjau pers; menghadapi panggilan pihak berwajib yang merasa bahwa tulisan si wartawan dianggap menghasut, menyebar rasa permusuhan, mengganggu ketertiban umum dan lain sebagainya. Padahal, si wartawan hanya menulis mengenai tidak enaknya orang atau bangsa yang dijajah; sekadar memberi penerangan bahwa kekayaan tanah air Indonesia diangkut ke berbagai negara yang jauh di Barat sana. Si wartawan hanya menulis tentang betapa baiknya orang menjadi bebas, mengatur dirinya sendiri, dan lain sebagainya.

Namun, selain risiko yang demikian, ada pula risiko yang dihadapi kaum wartawan dari masyarakat sendiri; misalnya tentang peristiwa penghancuran kantor ANTARA, atau mengenai pengalaman Marbangun Hardjowirogo, seperti ditulis Soebagijo IN (Pelita, 19 Maret 1986).

Alkisah, ANTARA semarang di sekitar tahun 1951-an mengabarkan perihal adanya bekas pelajar pejuang yang mencuri sejumlah sepeda. Karena menyebutkan kata-kata "pelajar" itu tadi, maka kantor ANTARA lalu didatangi sejumlah pelajar pejuang. Merusak kantor, menghancurkan apa yang ada, dan mencari wartawannya (yang beruntung sekali ketika itu sudah menghindar sebelumnya).

Juga kisah Marbangun Hardjowirogo yang suka menggunakan nama samaran "Sok Tahu" di harian Nasional, Jakarta, pernah dikejar-kejar puluhan pelajar pejuang dan terpaksa mengungsi sampai ke Jawa Timur. Setelah puluhan tahun lewat, Marbangun bertemu di rumah Mashud, wartawan ANTARA untuk Nederland di Amsterdam. Sang tuan rumah ingin memperkenalkan Marbangun kepada tetamu lainnya, ternyata tetamu inilah yang tempo hari mengejar-ngejar Marbangun dengan maksud hendak menganiayanya.

Kedua kisah di atas hanyalah sepenggal pengalaman kecil dari risiko profesi kewartawanan. Tugas seorang wartawan memang penuh liku-liku dalam upayanya mencari, mengumpulkan, dan menulis berita. Informasi yang ditulis para wartawan bukanlah isapan jempol karena mereka bertugas mengumpulkan fakta, bukan mengarang. Namun, terhadap fakta yang diungkapkan pers itulah ada banyak pihak yang lantas membenci wartawan dan lembaga pers yang menaunginya.

Memang menjadi wartawan tidaklah gampang. Harus siap untuk menghabiskan segenap perjuangan dan pengorbanan. Jangankan ketika sudah terjun total sebagai wartawan yang memerlukan ketekunan, ketabahan, dan tidak jarang menyerempet bahaya, bahkan pada saat pendidikannya pun sekian banyak hambatan sudah menghadang.

Seperti halnya profesi lain, menjadi wartawan tak hanya memiliki keistimewaan, namun juga ia memiliki kekurangan di samping harus menghadapi pelbagai risiko profesi. Petualangan, romantisme, dan suka-duka mengenai profesi wartawan; baik ia wartawan media cetak maupun media elektronika; baik ia juru kamera maupun fotografer, memang sudah banyak ditulis. Sebagian malah difilmkan.

Wartawan-wartawan seperti Sydney, Dith Pran dan Rockoff dalam film "The Killing Fields" bisa menjadi salah satu contoh yang tepat bagaimana tipe wartawan "istimewa" itu. Mereka terjuni dan tekuni kecamuk perang Vietnam yang mengerikan, menegangkan, dan penuh nilai kemanusiaan yang terkoyak-koyak. Sebuah pilihan sikap atas perpaduan antara kewajiban tugas kewartawanan dan tanggung jawab kemanusiaan terhadap nasib jutaan jiwa yang nestapa, yang hidup bagai tanpa masa depan, kecuali berperang dan berperang. Tiga wartawan ini secara sadar menggeluti medan tugas yang biadab dengan taruhan nyawa. Kisah nyata yang diangkat ke layar perak ini memperlihatkan "tugas mulia" para wartawan. Inilah, antara lain, wajah wartawan-wartawan profesional yang akan selalu dikenang dalam torehan sejarah dengan tinta emas.

Di Indonesia, kini, di zaman banyak orang, tak kecuali juga para wartawan, lebih mengutamakan keselamatan diri daripada melakukan perbuatan yang mengandung risiko, almarhum Udin adalah sebuah monumen keteguhan sikap seorang wartawan atas apa yang diyakininya sebagai kebenaran yang harus ditegakkan. Maka untuk sekadar mengenang seorang pria -- yang oleh Noorca M. Massardi (1997:9) disebutnya sebagai -- yang sangat sopan, para insan pers Indonesia pun mencoba menghadirkan sebuah buku kecil, Udin Darah Wartawan: Liputan Menjelang Kematian.

Di tengah kalang kabut, demikian David T. Hill dalam pengantar buku tersebut, yang mengelilingi kewafatan Fuad Muhammad Safruddin yang masih dicari titik terangnya, barangkali, lepas dari rasa sedih serta kehilangan, ada sebuah warisan yang cenderung memberi harapan kepada rekan-rekan seprofesi yang ia tinggalkan. Nama-Udin -- rasanya panggilan ini begitu akrab bagi pembaca surat kabar dan majalah Indonesia belakangan ini -- akan terpahat dalam sejarah kewartawanan Indonesia sebagai syahid yang rela mengorbankan segalanya untuk prinsip yang ia junjung tinggi.

"Patut dibanggakan bahwa Indonesia mempunyai suatu tradisi kewartawanan yang luhur," ucap Hill. Dari langkah awal para perintis pergerakan kemerdekaan, seperti R.M. Tirto Adisurjo dan kawan-kawan, menurut pengamat media dari Australia ini terlihat betapa pers ampuh sebagai wadah penampung semangat perjuangan mencapai negara yang lebih adil dan lebih makmur merata. Maka secara turun-temurun, pada setiap generasi, dari pekerja pers dituntut semangat ikhlas serta pengorbanan besar dalam upaya mereka berbakti kepada prinsip itu.

Salah satu buku lain yang memaparkan nasib dan penderitaan para wartawan di seluruh dunia adalah laporan dan dokumentasi yang dihimpun dan diterbitkan Committee to Protect Journalist (CPJ) atau Komite Perlindungan Wartawan, yang bermarkas di New York. Setiap tahun, sejak 1990, komite tersebut menerbitkan laporan survei mereka atas kondisi para wartawan di seluruh dunia. Komite itu, sejak 1991, juga memberikan penghargaan kepada para wartawan yang teguh memperjuangkan profesi mereka dan menerima risiko atas pilihannya tersebut. Pada tahun 1994, misalnya, seperti ditulis Dangerous Assignment Quartely News, No. 49, fall 1995, CPJ memberikan penghargaan kepada lima wartawan yang mewakili lima belahan dunia yang dipantaunya, mulai dari kawasan Asia-Pasifik, Amerika, Afrika, Eropa Barat, sampai kawasan Rusia serta Eropa Tengah. Kelima wartawan tersebut adalah Yevgeny Kiselyov (Rusia), Jose Ruben Zamora Marroquin (Guatemala), Ahmad Taufik (Indonesia), Fred M'membe (Zambia), dan Veronica Guerin (Irlandia).

Ahmad Taufik (Indonesia) adalah wakil Asia yang diberi penghargaan CPJ. Ia, ketika itu, mendapat putusan dari pengadilan tinggi yang menghukumnya lebih berat menjadi hukuman penjara tiga tahun. Alumnus Fakultas Hukum Universitas Islam Bandung ini adalah Ketua Presidium Aliansi Jurnalis Independen (AJI), yang berdiri Agustus 1994. Keputusan itu diambilnya setelah Tempo, majalah tempatnya berkarya, dibredel pada Juni 1994. Taufik bersama rekan-rekannya gigih mempertanyakan keabsahan SIUPP (Surat Izin Usaha Penerbitan Pers) sebagai satu-satunya "nyawa" bagi penerbitan pers. Pikiran-pikiran organisasi ini, sempat tertuang dalam Independen, majalah yang oleh pemerintah dianggap sebagai penerbitan gelap. Karenanya tidaklah mengherankan kalau Taufik akhirnya diadili dengan tuduhan menyebarkan berita "tidak benar" melalui majalah itu.

Menyimak laporan-laporan dari dokumen CPJ itu, bisa tergambar bahwa para wartawan di belahan bumi mana pun mengalami tegangan dan ancaman yang kurang lebih sama, yakni memperjuangkan demokrasi, hak asasi manusia, dan melawan kekuasaan zalim yang dominan menelikungnya, baik itu kekuasaan negara, kekuasaan modal, maupun organisasi kejahatan.

Tidak semua negara masuk dalam pengamatan CPJ. Tetapi ada 78 negara dari Asia, Afrika, Amerika, Eropa Tengah, negara-negara bekas jajahan Soviet, Timur Tengah, serta Afrika Utara yang diliput dalam laporan tahunan CPJ. Sepanjang tahun 1994 saja, menurut laporan tahunan CPJ, terdapat 700 kasus yang terjadi di negara-negara tersebut.

Lepas dari itu, bisa diperkirakan bahwa tipe wartawan yang akan muncul di masa-masa mendatang ialah tipe wartawan yang mencari dan memenuhi ganjaran kebendaan, material rewards. Sangat boleh jadi hal itu tidaklah sulit untuk mencapainya. Sungguhpun begitu, seperti kata beberapa psikolog, meski wartawan itu telah mencapai taraf demikian, telah terpenuhi semua ganjaran kebendaan yang diinginkannya, toh dia memerlukan self-actualisation, artinya percaya terhadap apa yang dikerjakannya dan ingin melaksanakan pekerjaan yang lebih baik. Dan jika sudah tiba keperluan demikian, maka, sebagaimana pernah dikatakan H. Rosihan Anwar (1983:270), barangkali wartawan itu akan berusaha juga mencapai beberapa sasaran seperti meningkatkan standar kewartawanan dan status wartawan, membuat pekerjaan wartawan menjadi lebih berarti, melayani pembaca surat kabar secara lebih baik dan dengan demikian membantu bangsa dan negara berhasil dalam perkembangannya. Sebab bagaimanapun, seperti dikatakan oleh seorang wartawan Asia, "mestilah ada suatu makna sosial di balik apa yang kita lakukan setiap hari."

D. Moralitas Wartawan

"Keharusan moral adalah kewajiban," demikian Bertens (1993) dalam buku Etika-nya. Pena tidak diwajibkan jatuh, bila dilepaskan dari tangan. Orang yang mengatakan begitu, menggunakan bahasa dengan cara aneh, karena kata "kewajiban" dikhususkan untuk keharusan moral saja. Keharusan moral didasarkan atas kenyataan bahwa manusia mengatur tingkah lakunya menurut kaidah-kaidah atau norma-norma. Norma-norma adalah hukum, tetapi manusia sendiri harus menaklukkan diri pada norma-norma itu. Manusia harus menerima dan menjalankannya.

Begitu pun dalam profesi kewartawanan. Kewajiban moral pada hakikatnya merupakan sisi yang paling penting dalam profesiona- lisme. Asosiasi kewartawanan merupakan salah satu perangkat yang muncul dalam memelihara standar perilaku agar tetap berkesesuaian dengan tuntutan kewajiban moral.

Dalam konteks kehadiran pers secara sosiologis, fungsi asosiasi profesi di satu pihak memelihara kewajiban moral para wartawan, dan pada pihak lain dapat terjaganya keberadaan media pers agar tetap memiliki kredibilitas dan martabat di tengah masyarakat. Dengan kedudukan itu pers dapat menjalankan fungsinya dalam kemandirian sebagai institusi masyarakat. Tetapi, menurut Ashadi Siregar (dalam Sugiantoro dan Dhakidae, ed., 1995:xxvii-xxviii), dalam kenyataannya belum tentu para wartawan beruntung memiliki asosiasi profesi yang betul-betul menjaganya dan sekaligus melindunginya agar dapat menjalankan kewajiban moral profesi.

Menyinggung ihwal moralitas wartawan ini Klaidman dan Beauchamp (dalam Cohen dan Elliot D., 1992:39) menjelaskan, "Moralitas wartawan pada dasarnya ditentukan oleh pelbagai peraturan tentang perilaku wartawan yang baik dan yang buruk, yang berlaku dan diakui dalam suatu sistem sosial." Itulah sebabnya masalah moralitas wartawan tak hanya menyangkut diri pribadi wartawan saja, namun juga menyangkut eksistensi masyarakat di tempat wartawan itu berinteraksi sosial. Dengan perkataan lain, jika tingkat moralitas wartawan rendah, masyarakat tempat wartawan tersebut berinteraksi sosial pun dapat disalahkan.

Pada hakikatnya, wartawan adalah juru cerita mengenai kisah tentang kehidupan. Ia berhadapan dengan pelbagai unsur dasar yang penting bagi masyarakat. Wartawan memberikan informasi yang sangat dibutuhkan masyarakat dalam kegiatan mereka sehari-hari. Wartawan memberitahukan kepada masyarakat mengenai apa yang dilakukan orang lain di dalam negeri mereka. Wartawan menceritakan kepada masyarakat tentang apa yang sedang terjadi antara mereka dan orang-orang berkedudukan di dalam pemerintahan, bisnis, dan lapangan pendidikan. Pesan yang disampaikan wartawan sering-sering merupakan perekat yang mempersatukan masyarakat.

Meskipun demikian, menurut Wai Lan J. To (1987) dalam bukunya Handbook for Third World Journalists, selalu ada suatu tujuan di balik bercerita. Bergantung kepada apakah cerita itu digunakan untuk suatu tujuan baik atau untuk alasan-alasan picik. Dapat dimengerti bahwa dalam suatu masyarakat (di Dunia Ketiga) di mana buta huruf sangat luas, kata-kata menjadi lebih suci; dan di dalam suatu negara yang mengagung-agungkan teknologi, suara dari radio atau gambar di televisi bisa diterima sebagai mengandung kebenaran. Seorang wartawan media pers harus berhati-hati terhadap kemungkinan terbungkus oleh mitos tentang kekuatannya sendiri. Etika adalah pribadi dan budaya. Tidak ada standar yang tetap karena tidak ada cara yang pasti untuk menyampaikan pesan. Berpikiran lapang dan selalu terbuka terhadap kebutuhan masyarakat dan ide bagi penyelesaian; melayani sesama umat manusia dan mempertahankan integritas pribadi merupakan beberapa pegangan yang tepat. "Ingatlah selalu," ujar Wai Lan, "bahwa di dalam dunia yang terus berubah dan tidak stabil, orang cenderung menoleh kepada media untuk mencari informasi, bimbingan, inspirasi, dan dukungan moral."

PROFESI KEWARTAWANAN

2011-06-10T20:03:00.000+07:00

A. Apa dan Siapa Wartawan Itu?

Tidak mudah memberikan definisi tentang wartawan; juga tidak mudah memberikan definisi mengenai "pekerjaannya". Sebab, kalau dikatakan wartawan adalah "orang yang menulis di dalam surat kabar atau majalah" -- tanpa menyinggung wartawan kantor berita, televisi, atau radio -- ada wartawan yang tidak pernah menulis karena kedudukan serta tanggung jawabnya dalam hierarki perusahaan pers di mana dia bekerja, memang tidak mengharuskannya berbuat demikian. Sebaliknya, ada orang-orang -- budayawan, pengarang, guru, mahasiswa, dosen, gurubesar dan para ahli -- yang menulis banyak sedikitnya teratur di media cetak tanpa berpretensi menyebut dirinya "wartawan".

Maka, walaupun pengecualian selalu ada, dalam konteks uraian ini, sebagaimana juga menurut ketentuan hukumnya -- yang tertuang dalam Undang-undang No.11 Tahun 1966 tentang Ketentuan-ketentuan Pokok Pers, bab I, pasal 1, ayat (4) -- yang disebut wartawan itu adalah karyawan yang melakukan pekerjaan kewartawanan secara kontinu. Sedangkan yang dimaksud kewartawanan ialah "pekerjaan/ kegiatan/usaha yang sah yang berhubungan dengan pengumpulan, pengolahan dan penyiaran dalam bentuk fakta, pendapat, ulasan, gambar-gambar dan lain-lain sebagainya untuk perusahaan pers, radio, televisi, dan film."

Jadi, yang disebut wartawan itu pada dasarnya adalah setiap orang yang berurusan dengan warta atau berita. Dengan demikian, siapa pun yang melakukan pekerjaan yang berkaitan dengan warta atau berita, bisa disebut wartawan; baik mereka yang bekerja pada surat kabar, majalah, radio, televisi, film, maupun kantor berita.

Mereka yang bekerja pada surat kabar atau majalah, biasanya disebut atau dikelompokkan sebagai wartawan media cetak; sebaliknya, mereka yang bekerja sebagai wartawan di radio, televisi atau film, disebut sebagai wartawan media elektronika. Sedangkan yang bekerja pada kantor-kantor berita, disebut wartawan kantor berita.

Ada semacam hubungan berlawanan antara jurnalisme cetak dan jurnalisme elektronika. Di Amerika sendiri, menurut Eric Sevareid (1991:36), sudah berlangsung bertahun-tahun. Sejumlah besar pengkritik surat kabar tampaknya bersikeras bahwa jurnalisme siaran adalah seperti jurnalisme mereka dan diukur dengan standar mereka. Hal ini tidak mungkin. Keduanya lebih bersifat saling mengisi daripada bersaing, tapi mereka memang berbeda.

Jurnalisme mata dan telinga (sight and sound journalism) adalah satu-satunya bentuk baru kewartawanan yang muncul. Ia adalah suatu media massa, media universal. Ia mempunyai keterbatasan dan keunggulan tersendiri, dibanding jurnalisme cetak. Berita-berita siaran beroperasi dalam perhitungan waktu, surat kabar dalam ruang. Ini berarti bahwa seorang pembaca koran atau majalah, bisa menjadi redaktur bagi dirinya sendiri dalam arti yang vital. Dia bisa melihat sekejap pada koran/majalahnya dan memutuskan apa yang akan dibaca atau dilewatinya. Penonton televisi adalah tawanan bagi yang tidak sabar, terpaksa duduk terus melihat apa yang tidak menarik untuk menunggu apa yang menarik baginya.

Terlepas dari perbincangan soal kedua bentuk jurnalisme di atas, maka menyinggung kembali ihwal kewartawanan, ada hal menarik untuk sebutan atau julukan "wartawan" ini. Kiagus Adnan (1985), misalnya, menamakan wartawan itu sebagai "Ratu Dunia Tanpa Mahkota." Adinegoro (1954:392), menyamakan istilah wartawan ini dengan juru warta, juru berita, ahli berita, atau jurnalis. B.M. Diah (1977) menyebut wartawan itu sebagai abdi, hamba, pesuruh yang sukarela dari masyarakatnya. "Ia," demikian kata Diah, "pembawa berita, penyuluh, pemberi penerangan, pengajak berpikir, pembawa cita-cita." Bahkan, James Gordon Bennet, pendiri surat kabar The New York Herald, menyebut wartawan itu sebagai "separoh diplomat dan separoh detektip" (Lubis, 1963:67). Dikatakan sebagai "separoh diplomat", sebab wartawan itu harus pandai bergaul dengan semua orang; seperti halnya seorang diplomat maka seorang wartawan mesti bisa bergaul dengan baik dengan berbagai tipe manusia yang berlainan sifat dan wataknya. Dikatakan sebagai "separoh detektip", sebab wartawan itu harus mempunyai hidung yang panjang untuk mencium (nose for news), apa yang akan terjadi atau mungkin akan terjadi, dan harus pandai mencium di mana terdapat sumber-sumber berita.

Wartawan, menurut Adinegoro, ialah orang yang hidupnya bekerja sebagai anggota redaksi surat kabar; baik yang duduk dalam redaksi dengan bertanggung jawab terhadap isi suatu surat kabar, maupun di luar kantor redaksi sebagai koresponden, yang tugasnya mencari berita, menyusunnya, dan kemudian mengirimkannya kepada surat kabar yang dibantunya; baik berhubungan tetap, maupun tidak tetap dengan surat kabar yang memberi nafkahnya.

Secara singkat dapat dikatakan, ada dua jenis wartawan berdasarkan tugas yang dikerjakan, yaitu reporter dan editor. Istilah reporter berasal dari kata report yang berarti "laporan," dan orang yang membawa laporan itu disebut pelapor, jurnalis, wartawan, atau reporter. Jadi, seperti dikatakan Rosihan Anwar, "reporter adalah orang yang mencari, menghimpun dan menulis berita; sedangkan editor adalah orang yang menilai, menyunting berita dan menempatkannya dalam koran" (Anwar, 1996:1).

Dalam bahasa Indonesia, reporter sepadan dengan pewarta atau juru warta. Koresponden, seperti yang disebutkan di atas, termasuk golongan reporter karena pekerjaannya mencari dan menulis berita.

Dalam bahasa Perancis dan Belanda, editor desebut redacteur, dan diindonesiakan menjadi redaktur (Anwar: 1996:1). Wartawan yang menjabat redaktur, biasanya mengetuai sidang atau dewan redaksi (Junaedhie, 1991:227). Sesuai jabatannya, ia berhak menyunting, menolak, menerima tulisan untuk dimuat. Sifat pekerjaannya hampir sama dengan redaktur pelaksana, yakni sebagai pelaksana kebijakan penerbitan persnya, sesuai yang digariskan oleh pemimpin redaksi.

Dalam bahasa Inggris, pemimpin redaksi disebut chief editor. Dalam bahasa lain disebut redacteur en chef (Perancis), atau hoofdredacteur (Belanda).

B. Profesi Kewartawanan

Apakah kewartawanan itu profesi atau bukan? Di Indonesia, kewartawanan masih merupakan persoalan, apakah suatu profesi atau bukan. Merupakan persoalan, karena istilah profesi itu sendiri belum disepakati maknanya.

Dalam undang-undang dan peraturan yang mengatur kehidupan pers dan wartawannya, seperti Undang-undang No. 11 Tahun 1966 Tentang Ketentuan-ketentuan Pokok Pers, Undang-undang No.4 Tahun 1967 Tentang Penambahan Undang-undang No.11 Tahun 1966 Tentang Ketentuan-ketentuan Pokok Pers, dan pada Undang-undang Republik Indonesia No. 21 Tahun 1982 Tentang Perubahan atas Undang-undang No.11 Tahun 1966; juga dalam Peraturan Menteri Penerangan Republik Indonesia No. 01/Per/Menpen/1984 Tentang Surat Izin Usaha Penerbitan Pers, tidak ada satu pun istilah profesi, apalagi pengertiannya.

Meski demikian, dalam Kode Etik Jurnalistik Wartawan Indonesia bisa kita jumpai dua kata profesi.

Yang pertama adalah pada Pembukaan, alinea kedua, yang berbunyi sebagai berikut:

"Mengingat Negara Republik Indonesia adalah negara berdasar atas hukum sebagaimana diamanatkan dalam penjelasan Undang-Undang Dasar 1945 seluruh wartawan Indonesia menjunjung tinggi konstitusi dan menegakkan kemerdekaan pers yang bertanggung jawab, mematuhi norma-norma profesi kewartawanan, memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa, serta memperjuangkan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial berdasarkan Pancasila."

Yang kedua, dalam Bab I Kepribadian dan Integritas, Pasal 1, disebutkan:

"Wartawan Indonesia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berjiwa Pancasila, taat kepada Undang-Undang Dasar 1945, ksatria, menjunjung tinggi harkat-martabat manusia dan lingkungannya, mengabdi kepada kepentingan bangsa dan negara serta terpercaya dalam mengemban profesinya."

Selanjutnya, kata profesi ini juga bisa kita temukan dalam Penafsiran Kode Etik Jurnalistik Wartawan Indonesia tersebut. Dalam "Penafsiran" ini, setidaknya kita bisa menemukan enam kata profesi, yaitu tiga kata pada Penafsiran Pembukaan, dua kata pada Penafsiran Pasal 1, dan satu kata pada Penafsiran Pasal 16. Pada "Penafsiran" ini juga kita menemukan tiga kata profesional, yakni pada Penafsiran Bab 1 Kepribadian dan Integritas Wartawan, ayat 3; kemudian pada Pasal 12, ayat 1; dan Pasal 17, ayat 1.

Dalam Penafsiran Kode Etik Jurnalistik ini kita pun mendapatkan pengertian atau penjelasan mengenai profesi, yakni dalam Pasal 1, alinea terakhir. Disebutkan, "Yang dimaksud dengan profesi ialah pekerjaan tetap yang memiliki unsur-unsur: himpunan pengetahuan dasar yang bersifat khusus, keterampilan untuk menerapkannya, tata cara pengajuan yang objektif, dan kode etik serta lembaga pengawasan dan pelaksanaan penataannya."

Memang, hanya itulah kata-kata dan pengertian profesi yang terdapat dalam Kode Etik Jurnalistik Wartawan Indonesia beserta penafsirannya. Yang penting kita catat di sini ialah bahwa pada Kode Etik Jurnalistik yang sudah mengalami penyempurnaan, yang berlaku sejak awal 1995 ini, tampaknya kian memperjelas makna yang terkandung dalam profesi kewartawanan.

Uraian yang lebih jelas lagi mengenai pengertian profesi kewartawanan itu, bisa kita jumpai dalam buku Profil Wartawan Indonesia, yang ditulis wartawan kenamaan Indonesia, H. Rosihan Anwar (1977:4-5).

Rosihan -- mengutip pendapat para sosiolog -- mengatakan bahwa "suatu profesi umumnya dikenali sebagai suatu pekerjaan yang berurusan dengan cara yang sangat etik dengan hal-hal yang istimewa penting bagi seorang langganan atau bagi suatu komunitas. Dalam makna ini maka kependetaan, ketabiban dan hukum merupakan yang pertama dari profesi-profesi. Seorang profesional mendahulukan kepentingan umum di atas memikirkan keuntungan diri sendiri."

Berkenaan dengan itu, ada empat macam atribut profesional, yaitu: Pertama, otonomi; dalam hal ini dimaksudkan kebebasan melaksanakan pertimbangan sendiri dan perkembangan suatu organisasi yang dapat mengatur diri sendiri. Kedua, komitmen; yaitu menitikberatkan pada pelayanan dan bukan pada keuntungan ekonomi pribadi. Ketiga, keahlian; yaitu menjalankan suatu jasa yang unik dan esensial; titik-berat pada teknik intelektual; periode panjang daripada latihan khusus supaya memperoleh pengetahuan yang sistematik berdasarkan penelitian. Keempat, tanggung jawab; yaitu kemampuan memenuhi kewajiban-kewajiban atau bertindak tanpa kewibawaan atau penuntunan dari atasan; penciptaan serta penerapan suatu kode etik.

Sebenarnya, atribut profesional di atas sudah cukup jelas. Tetapi kalau kemudian dihubungkan dengan pertanyaan apakah kewartawanan itu suatu profesi, Rosihan Anwar sendiri menyatakan bahwa belum ada konsensus dan kesatuan pendapat mengenai hal ini. Paling banter ada orang yang mengatakan, hanya untuk sebagian saja kewartawanan merupakan suatu profesi. Kalau diukur dengan keempat hal tadi, yakni otonominya, komitmennya, keahliannya dan tanggung jawabnya, maka agak sulitlah menjawab pertanyaan apakah kewartawanan itu suatu profesi. Namun bagaimanapun, di Indonesia sekarang orang sudah biasa berbicara tentang profesi wartawan.

Begitulah pendapat Rosihan Anwar. Meski baginya sulit untuk menjawab pertanyaan apakah kewartawanan itu suatu profesi, namun di akhir tulisannya itu mengatakan bahwa tentu orang-orang yang berkecimpung dalam dunia kewartawanan dulu seperti Dr. E.F.E. Douwes Dekker, Dr. Abdul Rivai, Ir. Sukarno, Drs. Mohammad Hatta, Dr. G.S.S.J. Ratulangie, sudah mengalami pendidikan akademik yang lengkap. Tetapi bagaimana halnya dengan sebagian besar wartawan lain? Pendidikan formal mereka boleh dikatakan sumir dan seadanya saja. Toh mereka menjalankan profesi wartawan.

Malah, dalam GBHN hasil sidang umum Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia tahun 1993 (Ketetapan MPR RI Nomor II/MPR/1993) tentang Penerangan, Komunikasi dan Media Massa, juga menyinggung ihwal profesi atau tenaga terdidik dan profesional ini. Pada butir c, misalnya, disebutkan:

"Pembangunan penerangan, komunikasi, dan media massa terus ditingkatkan kualitas dan jangkauannya agar mendukung upaya meningkatkan keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, mencerdaskan kehidupan bangsa, memperkuat kepribadian bangsa, serta menggelorakan semangat pengabdian dan perjuangan bangsa, dan menggairahkan peranserta masyarakat dalam rangka memantapkan kehidupan demokrasi Pancasila, sehingga masyarakat siap untuk makin mampu menyerap nilai yang positif dan menangkal pengaruh negatif arus informasi dari luar. Untuk itu, media massa harus makin meningkatkan pengabdian, tanggung jawab profesional, kemampuan, dan kualitas sumber daya manusianya, serta makin mampu meningkatkan pendayagunaan sarana dan prasarana komunikasi dengan lebih efisien dan efektif."

Sedangkan pada butir g, ditegaskan:

"Peningkatan peranan pers dan media massa dalam pembangunan perlu terus didukung oleh peningkatan jumlah dan kualitas tenaga terdidik dan profesional, yang mampu mengembangkan dan memanfaat- kan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi komunikasi, sebagai insan pers dan media massa yang memiliki idealisme, integritas, dan wawasan kebangsaan serta pengetahuan, keahlian, dan keterampilan dalam pengabdian terhadap profesinya. Lembaga pendidikan dan pelatihan sumber daya manusia di bidang pers dan media massa perlu terus dikembangkan dan ditingkatkan."

Bagaimana dengan profesi kewartawanan di negara lain? Di negara-negara lain seperti Amerika Serikat, Jerman, Swedia, Norwegia, Swiss, dan Filipina, hak profesional yang mutlak (absolute professional right) yang dituntut para wartawan, dilindungi oleh pemerintah masing-masing.

Pernah pula dipertanyakan apakah kewartawanan itu dapat dijadikan profesi dengan hak-hak profesional? Jeremy Tunstall dalam bukunya Journalists at work, mengutip pendapat seorang sosiolog yang mengatakan bahwa profesi harus memiliki lima ciri, yakni:

(1) Teori sistematik (systematic theory)

(2) Otoritas (authority)

(3) Persetujuan/pengakuan komunitas (community sanction)

(4) Kode etik (ethical codes)

(5) Budaya (a culture).

Dikatakan, "It is extremely improbable that journalism could ever acquire these professional attributes to the extent of, for instance, medicine. A more realistic objective, if the occupation wished to pursue it, would be to make journalism into a semi-profession" (Tunstall, 1971:69).

Jadi, seperti dikatakan Tunstall, suatu hal yang tak masuk akal jika kewartawanan mempunyai ciri-ciri profesional seluas ketabiban, misalnya. Secara realistik, jika pekerjaan (occupation) itu hendak diteruskan, sebaiknya kewartawanan dijadikan semi-profesi, seperti halnya mengajar (teaching) adalah semi profesi.

Apa pun yang menjadi kriteria sebuah profesi, umumnya para wartawan melihat dunia mereka, dunia kewartawanan, sebagai sebuah profesi. Seorang wartawan adalah seorang profesional. Itulah sebabnya orang yang merasa terpanggil untuk menjalankan profesi ini umumnya punya kebanggaan profesi, yang akan mereka pertahankan dengan cara apa pun dan akan melindungi citranya dari berbagai gangguan dan ancaman yang akan merusaknya.

Selanjutnya, ada hal yang cukup menarik jika kita menyimak uraian Onong Uchjana Effendy dalam sebuah artikelnya (Pikiran Rakyat, 1 September 1990). Menurutnya, di negara-negara Barat apabila terjadi suatu peristiwa yang mempermasalahkan apakah kewartawanan (Jurnalistik, jurnalisme) itu suatu profesi, atau dengan lain ungkapan: apakah kewartawanan itu bersifat profesional, maka biasanya orang mengacu kepada tradisi kewartawanan di Inggris sebagai negara yang paling tua dalam kehidupan pers. Yang dijadikan contoh adalah The National Association of Journalists yang dibentuk pada tahun 1884 dan yang mendirikan Institute of Journalists (IOJ). Institut ini tergerak untuk menetapkan profesi yang mapan. Tujuan organisasi ini dinilai mulia dengan penekanan yang kecil saja pada bayaran dan kondisi kerja.

Pada tahun 1907, lanjut Effendy, terjadi sejumlah wartawan muda melepaskan diri dari organisasi itu, lalu mendirikan National Union of Journalists (NUJ) di Manchester. Tujuan utama organisasi baru ini ialah meningkatkan upah dan kondisi wartawan daerah yang digaji kecil; dengan cepat sekali NUJ ini mengalahkan IOJ dalam hal keanggotaan. Pada tahun 1930, jumlah anggota NUJ yang dinilai sebagai trade union membengkak menjadi 5.000 orang, sedang IOJ yang dinilai profesional hanya 2.000 orang.

Dari paparan di atas tampak kriteria sederhana yang membedakan wartawan profesional dan wartawan yang tidak profesional. Yang bersifat komersial, mementingkan kenaikan upah dinilai tidak profesional; yang dinilai profesional adalah yang sebaliknya.

Sekarang ini ada sementara orang yang seringkali mempertanyakan, apakah profesionalisme bertentangan dengan idealisme? Profesionalisme sebetulnya tidak mesti dipertentangkan dengan idealisme. Profesionalisme lebih merupakan kecakapan, bagaimana idealisme itu dijabarkan menjadi segala bentuk dan isi pesan yang menarik, yang mudah dipahami masyarakat, yang merangsang dan memuaskan rasa ingin tahunya, yang menjadi ekspresi aspirasinya, dan yang memenuhi kebutuhannya. Profesionalisme menyangkut kecakapan, keterampilan, pengetahuan umum dan pengetahuan khusus. Profesionalisme bahkan juga mempertajam kepekaan tentang aturan permainan, tentang kode etik tingkahlaku. Bahkan pers tidak pernah mampu berkomunikasi, jika kehilangan idealismenya, kehilangan komitmen-komitmennya mengenai hal-hal yang mulia, yang indah, yang membangun kesejahteraan, yang memperkuat rasa keadilan dan kesetiakawanan masyarakat.

Juga, ada sementara orang yang mempertanyakan, mana sesung- guhnya yang lebih berperan dalam mengembangkan profesionalisme wartawan, semacam PWI (Persatuan Wartawan Indonesia) atau lembaga penerbitan bersangkutan? Jawaban terhadap pertanyaan ini mungkin bisa bermacam-macam. Namun, dari pengamatan sepintas saja kita bisa menilai bahwa PWI hanya berfungsi secara nominal sebagai asosiasi profesi. Malah, dalam pandangan Anshari Thayib (dalam Akhmadi, 1997:109-110) PWI hanya memfasilitasi usaha pengembangan wawasan dan keterampilan wartawan. Tetapi, menurutnya, yang menyangkut nasib profesionalisme kewartawanan, hampir sepenuhnya terletak pada lembaga penerbitan pers tempat mereka terikat. Dalam kaitan dengan itu, maka ada beberapa indikator bisa kita simak:

Pertama, sejauh mana lembaga penerbitan pers masing-masing menempatkan wartawan sebagai seorang profesional atau sekadar sebagai tenaga kerja, juga memberikan fasilitas yang memadai agar setiap wartawan mampu terus meningkatkan dan mempertajam profesionalisme, sehingga mampu terus mengikuti perkembangan zaman.

Kedua, sejauh mana sebuah lembaga penerbitan pers memberikan gaji terhadap wartawan sesuai dengan standar seorang profesional, sehingga secara normatif seorang wartawan tak harus melakukan pelanggaran etika profesional.

Ketiga, sejauh mana lembaga penerbitan memberikan perlindungan hukum terhadap wartawannya, baik dalam menghadapi gugatan hukum maupun politik dari pihak luar.

Guna memahami secara baik hubungan antara wartawan dengan penerbitan pers tersebut, perlu dipahami pula masalah yang dihadapi pers Indonesia yang sedang mengalami berbagai perubahan watak seperti sekarang ini.

Jurnalisme untuk Meredam Kekerasan

2011-06-10T20:00:00.001+07:00

Oleh Henry Subiakto

SEJAK kekuasaan Soeharto runtuh hingga penghujung tahun 2000, kekerasan dan kerusuhan di beberapa daerah Indonesia seakan-akan tak kunjung usai. Konflik kekerasan itu acap kali terjadi di beberapa tempat, seperti di Aceh, Irian Jaya, Maluku, dan beberapa daerah lain. Persoalannya beragam, ada yang karena gerakan separatisme, konflik SARA, dan ada pula karena pertikaian antar-elite politik. Ujung-ujungnya ketegangan demi ketegangan, kontak senjata, hingga kerusuhan, dan kekerasan berdarah itu menjadi konsumsi pemberitaan.

Mengangkat peristiwa konflik kekerasan menjadi berita, pada dasarnya sesuatu yang wajar, karena peristiwa konflik merupakan realitas yang mengandung nilai berita tinggi. Menjadi persoalan saat setting sosial politik sedang mengalami kerawanan. Ada kondisi kritis, di mana konflik kekerasan menggejala di berbagai tempat, ditambah ancaman pertikaian antarkekuatan politik. Artinya sistem sosial politik Indonesia sedang mengalami ancaman serius. Karena itu, peran dan strategi pemberitaan menjadi relevan dibicarakan.

Dalam buku Forging War (Mark Thompson, 1999: 19), disebutkan, konflik masyarakat sipil pada dasarnya terjadi karena persaingan berbagai kekuatan politik. Namun, media disinyalir berperan signifikan dalam konflik kekerasan itu, sebagaimana terjadi di Rwanda, Bosnia, dan Kosovo. Dikatakan "...All sides have sought to mobilize and manipulate public opinion. The media no longer merely comment on war, they are part of the front line..."

Jurnalisme kekerasan

Konflik yang terjadi di Indonesia memang berbeda dengan Rwanda, Bosnia, maupun Kosovo. Namun, kekerasan konflik sipil seperti itu tidak mustahil bisa terjadi di negeri ini. Media massa Indonesia belum sampai pada forging war, menempa, atau membentuk perang. Namun, perannya dalam konflik politik di Aceh, kerusuhan di Ambon, Poso, Halmahera, atau di Irian Jaya, serta konflik elite politik di Jakarta, disinyalir bisa "memanaskan" suasana. Minimal bisa digunakan oleh mereka yang bertikai untuk tujuan memanipulasi opini publik. Dengan kata lain, berita di media massa kita tak jarang dianggap bisa mematangkan kondisi konflik. Khususnya jika pengelola media-mungkin secara tidak sadar, dalam istilah Johan Galtung, dalam buku Global Glasnots (1992)-menerapkan apa yang disebut violence journalism.

Jurnalisme kekerasan atau war journalism, mempunyai karakteristik, ketika memberitakan pertikaian di masyarakat lebih berorientasi pada peristiwa kekerasannya. Seakan-akan kekerasanlah yang merupakan penyebab kekerasan itu sendiri, violence as its own cause. Pemberitaan jurnalisme ini cenderung berfokus pada arena, atau tempat di mana konflik kekerasan sedang terjadi. Dalam meliputnya, yang diberi banyak perhatian adalah dampak yang tampak secara fisik, seperti jumlah korban mati, cedera, atau materi yang hancur, terbakar, baik rumah, mobil, masjid, gereja, atau bahkan desa. Dengan kata lain, jurnalisme kekerasan lebih suka mengeksploitasi the visible effect of violence, korban kekerasan yang tampak dibanding efek kekerasan yang tidak tampak.

Khalayak yang diterpa isi media yang menggunakan war journalism dimungkinkan ikut larut dalam emosi untuk memihak salah satu bagian masyarakat yang sedang berkonflik. Apalagi jika dalam pemberitaan itu, media menyederhanakan masalah dengan mereduksi pihak-pihak yang terlibat konflik kekerasan, hanya dengan konsep us and them (kelompok kita dan mereka). Kemudian menunjukkan ataupun "berkesan" memberi penilaian, pihak mana yang sedang menjadi pemenang atau pecundang (winners and losers).

Sumber berita violence journalism lebih banyak berasal dari elite yang bertikai. Padahal elite politik di mana pun dan siapa pun cenderung menggunakan statement-nya sebagai bagian dari upaya "menyerang" atau "mengalahkan" pihak lain, sehingga isinya banyak yang bersifat spekulatif dan provokatif. Walhasil, dalam violence journalism, suara-suara alternatif, rakyat kecil, para korban pertikaian politik, atau mereka yang merindukan kedamaian, kurang mendapatkan tempat sebagai sumber berita.

Repotnya, saat berhadapan dengan fakta sosial berupa konflik, pengelola media cenderung lebih suka menggunakan pendekatan war journalism. Mereka seakan "menjual" kekerasan untuk kepentingan industri medianya. Dengan alasan semangat keterbukaan, atau fungsi media sebagai cermin realitas (the mirror of events), dan demi menyenangkan target audience serta public opinion media itu, mereka melupakan fanatisme sosial yang kadang "mudah" terpicu emosionalnya.

Media massa juga punya kecenderungan suka menggunakan spinning of words dalam menata bahasa jurnalismenya. Yaitu memelintir bahasa dengan melakukan blow up, exaggerate, over state, or state superlatives concerning matters of subjectives judgments and opinion (Presston dan Johnson, 1992: 558). Atau menggunakan bahasa yang bersifat sensional, padahal dalam proses komunikasi, bahasa bukan sekadar sarana untuk dimuati pesan, tetapi pilihan bahasa memiliki arti amat penting terhadap proses pemaknaan. Bahasa tidak hanya untuk memfokuskan atau menarik perhatian khalayak pada masalah tertentu, tetapi juga membatasi persepsi dan mengarahkannya untuk berpikir tertentu termasuk yang diyakini, "...term is not only focus the attention of the audience on a specific subject, but also limit the audience' perception and direct the audience though and belief system..." (Burke, 1966).

Jurnalisme damai

Munculnya konflik etnis di Bosnia, Rwanda, Kosovo, dan beberapa bagian dunia lain, mendorong diadakannya workshop yang membahas antikekerasan dalam jurnalisme. Pada tanggal 25-29 Agustus 1997 di Taplow Court, Buckinghamshire Inggris, kalangan ahli membahas perlunya Peace Journalism. Lokakarya itu diikuti peserta dari kalangan wartawan, akademisi yang berasal dari beberapa negara Asia, Afrika, Eropa, Australia, dan Amerika. Diskusi yang menghadirkan ahli-ahli jurnalisme seperti Prof Johan Galtung, Prof Rune Ottosen, Prof Wilhem Kempt, wartawan senior Maggie O'Kane dan beberapa nama terkenal lain, telah memformulasikan konsep jurnalisme damai, sebagai kebalikan dari jurnalisme kekerasan.

Dua ilmuwan yang sekaligus mantan praktisi media yang paling berjasa merangkum pemikiran workshop itu, dan mengembangkan konsepnya dalam tulisan-tulisan di situs Internet (www.conflictandpeace.org) serta mengajarkannya di beberapa universitas di Inggris, Australia, Norway, Canada, Timur Tengah, dan terakhir Indonesia, yaitu Jake Lynch dan Anabel McGoldrick. Melalui sponsor British Council, dua ahli peace journalism ini baru saja datang ke Indonesia, November lalu untuk melakukan pelatihan dan sosialisasi konsep jurnalisme damai di beberapa media di sini.

Peace Journalism mendasarkan pada standar jurnalisme modern, berpegang pada asas imparsialitas, faktualitas, sekaligus dilengkapi prinsip-prinsip yang bertujuan untuk menghindarkan kekerasan. Atau mencegah terjadinya kekerasan di masyarakat. Maka, jurnalisme ini mengajarkan, wartawan jangan menjadi bagian dari pertikaian, tetapi harus menjadi bagian upaya solusi. Untuk itu standar jurnalisme obyektif menjadi dasar amat penting. Agar gambaran realitas yang ada di benak khalayak-the world outside and the pictures in our heads, demikian istilah Walter Lippmann-tidak bias. Karena gambar yang ada di benak khalayak yang "dibentuk" oleh informasi inilah yang nantinya menjadi dasar proses penentuan sikap, perilaku, atau respons terhadap berbagai hal, termasuk konflik dan kekerasan.

Di sini pers mempunyai tanggung jawab moral terhadap kebenaran informasi. Pada alam demokrasi, kebenaran tidak bisa diklaim oleh satu pihak, tetapi harus dikonfirmasi menurut kebenaran pihak lain. Inilah yang kemudian dikenal dengan asas impartiality. Yakni dalam memberitakan suatu peristiwa, hendaknya didasarkan pada lebih dari satu perspektif. Atau dalam praktik sering disebut cover both side, pers menyajikan semua pihak yang terlibat, sehingga mempermudah pembaca menemukan kebenaran. Hal demikian sesuai penuturan McQuail; "...information should be objective in the sense of being accurate, honest, sufficiantly complete, true to reality, realible, and separating fact from opinion. Information should be balanced and fair (impartial)-reporting alternative perspectives in a non-sensational, unbiased way..." (McQuail, Mass Communication Theory (2000:148).

Ketika media massa dihadapkan pertikaian dengan kekerasan, jurnalisme damai menyarankan tetap diungkapnya realitas itu, namun dengan framing yang berorientasi pada pengungkapan formasi konflik, bukan arena konfliknya atau kejadian kekerasannya. Media massa perlu berupaya mengidentifikasi berbagai pihak yang terlibat pertikaian, isu-isu yang terjadi, serta mengungkap akar masalah, yang mungkin berkait dengan sejarah, psikologi sosial, maupun budaya. Di sini pers dituntut mampu mengungkap fakta lebih lengkap, menggambarkan atau melakukan maping, memetakan konflik untuk memunculkan solusi.

Jurnalisme damai juga menampilkan berita dengan framing, kekerasan merupakan suatu problem kemanusiaan yang harus dihentikan. Karena itu fokus beritanya lebih pada efek kekerasan yang tidak tampak (invisible effect of violence) seperti kerusakan struktur sosial, kerusakan budaya, moral, hancurnya masa depan, maupun trauma yang dialami semua pihak, yang menjadi korban-korban kekerasan. Efek kekerasan yang tampak kalau harus ditampilkan, hanya dijadikan latar belakang munculnya efek sosial dan psikologis yang lebih besar tadi.

Intinya media mencoba mencari empati pada audience-nya bahwa kekerasan hanya membuahkan kesengsaraan. Karena itu, suara-suara korban kekerasan, yang biasanya wanita, orang tua, dan anak-anak harus diberi tempat lebih banyak dalam pemberitaan dibanding elite yang bertikai. Dengan demikian agenda media tidak hanya dipenuhi statement elite yang acapkali "memanaskan telinga" pihak lain, namun lebih banyak menampung jeritan korban pertikaian itu, atau giving voice to the voiceless, memberi kesempatan bersuara pada mereka yang tidak terdengar, agar kekerasan dihentikan dan perdamaian diwujudkan.

Selanjutnya pemberitaan media lebih diorientasikan untuk mencari inisiatif-inisiatif solusi dan rekonsiliasi, sekaligus mencegah terjadinya kekerasan baru di masyarakat. Di sinilah perlunya kepandaian dan kreativitas kalangan jurnalis. Di satu sisi mereka tetap mengungkap fakta, di sisi yang lain mereka dituntut arif, dengan memberikan bingkai pada fakta itu, bahwa kekerasan hanya akan me-munculkan penderitaan dan kehancuran. Dan kedamaian hanya akan terwujud bila kekerasan ditiadakan. Itulah sebuah alternatif jurnalisme untuk negara yang sedang dilanda ancaman konflik kekerasan sosial seperti Indonesia.

* Henry Subiakto, dosen komunikasi FISIP Unair, Direktur Kajian Komunikasi dan Media Surabaya, Konsultan Lembaga Konsumen Media, alumnus PAI London, UK Kompas,Senin, 18 Desember 2000